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子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！ “恥惡衣惡食者”，就是“相”，當(dāng)然就“未足與議也！”不過這里有一個(gè)問題，就是“恥惡衣惡食者”究竟指...

子曰：有教無類。 “無類”，就是“不相”，這一章，就是君子謀“圣人之道”所必須堅(jiān)持的“不相”原則在上層建筑領(lǐng)域的一個(gè)具體化表述。 這里的關(guān)鍵在“...

子曰：攻乎異端，斯害也己。 理解這句話的關(guān)鍵在“攻”和“異端”。有把“攻”當(dāng)成“專治”的，更有甚者，把“異端”解釋成“不走中道”的，這些，都是胡...

子曰：人能弘道，非道弘人。 “人能弘道，非道弘人”，“弘”，“使~光大”?！叭四苁沟拦獯螅皇堑滥苁谷斯獯?。”然而，字面簡單的，往往理解起來更...

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。 “聞圣人之道”，“朝聞道夕死，可矣”地“承擔(dān)”，就要開始“見、學(xué)、行”“圣人之道”。對(duì)于這個(gè)“承擔(dān)”的開始，...

子曰：朝聞道夕死，可矣！ 詳解：所謂“聞、見、學(xué)、行”“圣人之道”，首先要“聞其道”。道不聞，則無由“學(xué)、行”。然而，就這幾乎所有中國人都熟悉的...

《論語》，中文第一書，其開頭： “子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 《圣經(jīng)》，西文第一書，其開頭...

纏師所寫，皆發(fā)前人所未發(fā)，余人從其字句中求《論語》之真精神，不過是啃尸之徒?！墩撜Z》不死之真精神，豈在區(qū)區(qū)字句間。神會(huì)，則字句之糾纏自然頓明，下...

將“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，首要且常態(tài)地必然會(huì)面對(duì)“人不知”的問題。如果“人皆知”了，就無所謂“法度之，教化之”。行“圣人...

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，與天其時(shí)而天與其時(shí)，風(fēng)云際會(huì)、波隨浪逐，感而“有朋自遠(yuǎn)方來”?！坝小保恰坝袩o”、“持有”之“有”，乃《左傳》“是不有寡君也”之...