1 三種善
有 那么 一種 善， 我們 樂(lè)意 要 它， 只是 要 它本身， 而 不是 要 它的 后果。 比方 像 歡樂(lè) 和 無(wú)害 的 娛樂(lè)， 它們 并沒(méi)有 什么 后果， 不過(guò) 快樂(lè) 而已。

另外 還有 一種 善， 我們 之所以 愛(ài) 它 既為 了 它本身， 又為 了 它的 后果。 比如 明白 事理， 視力 好， 身體健康。 我 認(rèn)為， 我們 歡迎 這些 東西， 是 為了 兩個(gè) 方面。

這些 事 可算 是 苦事， 但是 有利 可得，我們 愛(ài) 它們 并不是 為了 它們 本身， 而是 為了 報(bào)酬 和 其他 種種 隨之而來(lái) 的 利益。

蘇： 依我看， 正義 屬于 最好 的 一種。 一個(gè)人 要想 快樂(lè)， 就得 愛(ài) 它—— 既 因?yàn)?它本身， 又因 為 它的 后果。
格： 一般人 可不是 這樣 想 的， 他們 認(rèn)為 正義 是一 件 苦事。 他們 拼 著 命 去 干， 圖 的 是 它的 名 和 利。 至于 正義 本身， 人們 是 害怕 的 是 想盡 量 回避 的。

善1 感性的感官需要的滿足 感官的快樂(lè)
善3 基于生存所需產(chǎn)生出來(lái)客觀的生理的感官的需要的滿足。和1比較，這里是理性的。1突出任何需要的感官感覺(jué)，突出其主觀性。
感覺(jué)和享樂(lè)、生存和欲望、
生存為目的是有限的。而正義保障生存所需的社會(huì)生活的秩序。但是，兩者放到一起看時(shí)，這里的生存作為結(jié)果不再是正義的使命。而是，生存為了更高的統(tǒng)一的訴求的東西。更高的目的。
感官和生存之間也是這種關(guān)系。
善2 2是對(duì)于理性的客觀需要的進(jìn)一步其原因的東西一并考慮進(jìn)來(lái)。結(jié)果是好的，造成好的結(jié)果的東西更好或也是好的。
另一方面，和結(jié)果的東西的善同時(shí)考慮善，如果能夠給出答案，可以使得不但指出結(jié)果的善，也給出了如何造就這種善，使它從作為思想到可以做出來(lái)的東西。為正義的踐行提供一種可行性，而非僅僅是一種思想或設(shè)想。

第一種善，是感官的感性愉悅和滿足。第三種善，把目的從感官的感性愉悅，主觀體驗(yàn)，約束到1的前提人的生存的滿足。把1的前提的保障看作善。而謀生是辛苦的。第二種善（2）把3作為結(jié)果來(lái)考慮，進(jìn)一步考慮造就3的東西。結(jié)果的東西是善的話，那么造成善的東西也是好的。并且，更好。更好是在使命的角度而不是偶然造成好的結(jié)果而言。這里似乎是一種從可見(jiàn)的顯然的善到抽象的善的推進(jìn)。從結(jié)果進(jìn)到原因。使得結(jié)果的善基于其原因的揭示在踐行中被把握為邏輯上的必然。成為可期待的、有意識(shí)地或理性可以訴求的東西。

三種善 1 感性 3 理性 2 神性
2并不以1為目的。2在提供1的條件——生存，并不以感官的享樂(lè)作為生存的目的。從享樂(lè)到生存是一種理性的推進(jìn)。生存對(duì)于享樂(lè)而言提出了某種基礎(chǔ)的東西。但是，生存并不以享樂(lè)為目的，雖然前者是后者的條件。生存可以納入享樂(lè)之外的東西為目的。但是享樂(lè)會(huì)損害自身的基礎(chǔ)——生存，進(jìn)而

2 人的三種正義和城邦的正義之間的比較。 兩者之間共同的是沒(méi)有在先給出一個(gè)目的 目的是思索的目的或結(jié)果

3 在我看來(lái)， 之所以 要 建立 一個(gè) 城邦， 是因?yàn)?我們 每一 個(gè)人 不能 單靠 自己 達(dá)到 自足， 我們 需要 許多 東西。

城邦的本質(zhì)要在其功用里，就其被造就出來(lái)的目的、對(duì)于社會(huì)生活的需要的滿足而言，被考慮。
它和人之為人有著類似的情況。人之為人是人作為目的的對(duì)于自身做出來(lái)的種種事情所能達(dá)成的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的東西。它是超越于個(gè)別的事情的，但是它又始終要落實(shí)到一件件事情的做里。
這里，不能離開(kāi)一件件事情的做來(lái)談?wù)撊说牡滦?，或正義。類比是論里質(zhì)料多之于實(shí)體的關(guān)系：實(shí)體有別于形式的思想，在于它是形式的思想具有質(zhì)料的充實(shí)，落腳到質(zhì)料多作為其實(shí)在上了。正義也要在做在踐行里得到落腳，落腳到實(shí)在上。離開(kāi)踐行，正義就還只是一種思想，而非一種理念，或還稱不上是一種信念。
理念和信念怎么區(qū)別？理念作為實(shí)踐種目的的東西先于做出來(lái)的東西，并且后者以其合乎前者而有意義。才稱得上是實(shí)踐。信念包括認(rèn)知和實(shí)踐。我相信他等會(huì)會(huì)來(lái)。我相信這個(gè)盒子里有12個(gè)球。我相信我看到的：考慮魔術(shù)表演、錯(cuò)覺(jué)。

4 蘇： 那就 讓我 們 從頭 設(shè)想， 來(lái) 建立 一個(gè) 城邦， 看看 一個(gè) 城邦 的 創(chuàng)建 人 需要 些 什么。

類比人的需要的層次，馬斯洛的需求模型。
物質(zhì)，是實(shí)在而言所需要的。需要最后總要落腳到在實(shí)在里。但是，實(shí)在之間的統(tǒng)一，則不是實(shí)在自身的本質(zhì)，而是實(shí)在的東西的某種用法，另外的東西，實(shí)在之外的目的。缺乏自身統(tǒng)一的軸心的給出，實(shí)在作為基于其考慮而造就出來(lái)的滿足其目的的功用的東西，是失去了被造就出來(lái)的動(dòng)因。它們的產(chǎn)生出來(lái)就是不可設(shè)想的。不可設(shè)想人處于無(wú)意識(shí)或沒(méi)有目的地做所有的這些活動(dòng)。人所做的種種東西，總是基于某種目的。就是說(shuō)，在邏輯上，它們最后具有總體的自身審視的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的軸心。這個(gè)軸心可能自己沒(méi)有清晰地認(rèn)識(shí)到，但是在語(yǔ)境種就總是符合它地做了。日用而不知。而宗教，信仰，則是一種理性的自覺(jué)之下把這樣的邏輯上在先的東西指出來(lái)了。指出了邏輯上必然的某種統(tǒng)一。

5 我們 開(kāi)頭 所講 的 那些 必需 的 東西： 房屋、 衣服、 鞋子， 是 不 夠了； 我們 還得 花 時(shí)間 去 繪畫(huà)、 刺繡， 想方設(shè)法 尋找 金子、 象牙 以及 種種 諸如此類 的 裝飾品， 是不是？

這里指出的是一種從生存所需，到過(guò)的舒服一點(diǎn)，到享樂(lè)（藝術(shù)），最后到規(guī)則的正義的富于邏輯的進(jìn)展。在后的東西作為在先的東西的自身審視的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的根據(jù)或軸心。而協(xié)調(diào)統(tǒng)一即更富于邏輯的生活方式產(chǎn)生出來(lái)。一種文化的演繹。

6 蘇： 看來(lái)， 盡可能 地 挑選 那些 有這 種 天賦 的 人 來(lái) 守護(hù) 這個(gè) 城邦 乃是 我們 的 責(zé)任。

越是在后出現(xiàn)的基于總體的統(tǒng)一的完整性的東西，越是對(duì)總體負(fù)責(zé)。農(nóng)民可以說(shuō)服務(wù)于一個(gè)一個(gè)買它農(nóng)產(chǎn)品的人。但是一個(gè)士兵不能說(shuō)他服務(wù)于某幾個(gè)人。而是軍隊(duì)對(duì)于城邦的安全負(fù)責(zé)。不想保安，服務(wù)于某個(gè)客人。政治，學(xué)術(shù)就更是如此?？茖W(xué)命題是先天的，普遍的。
這里出現(xiàn)公共性（政治），和普遍性（科學(xué)，邏輯）。

7 蘇： 但 那的 確是 它 天性 中的 一種 精細(xì) 之處， 是 一種 對(duì) 智慧 有 真正 愛(ài)好 的 表現(xiàn)。

放現(xiàn)在看，這是一種基于恐懼和欲望的的條件反射式的訓(xùn)練。類比信號(hào)處理里面，有硬件實(shí)現(xiàn)和軟件實(shí)現(xiàn)。后者可以成為智慧，在于軟件可以改，硬件卻只是受規(guī)定性。軟件就其看作人的思維的延續(xù)，在程序員的工作來(lái)看軟件，硬件看作思想的產(chǎn)物而言。
而智慧是一種自身審視的統(tǒng)一。它總是富于人作為主體在其中的參與。而訓(xùn)練，可以和機(jī)器類比，機(jī)器談不上智慧。雖然造就機(jī)器可以稱為具有一種智慧。不能脫離人的參與。比如這里具有對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)知。這認(rèn)知有別于物質(zhì)受到自然規(guī)律的支配，而無(wú)知不覺(jué)。認(rèn)知非得經(jīng)由人的主體性的發(fā)動(dòng)，康德的知性機(jī)能的喚起，才能工作。雖然其結(jié)果是客觀的經(jīng)驗(yàn)。

8 蘇： 那么， 我們 可以 在 一個(gè) 真正 善 的 城邦 護(hù)衛(wèi) 者 的 天性 里 把 愛(ài)好 智慧 和 剛烈、 敏捷、 有力 這些 品質(zhì) 結(jié)合 起來(lái) 了。

這里需要一種智慧。并非狗那樣的訓(xùn)練。是這樣么？
蘇格拉底指出的這樣的軍隊(duì)，是指只知道服從命令的，還是自身具有善惡，正義與非正義的思想的，會(huì)做判斷的？這在現(xiàn)在都還是一個(gè)問(wèn)題。

4個(gè)素質(zhì)，有頭腦、勇于踐行、能做的好。

9 蘇： 那么， 讓 我們 來(lái) 討論 怎么 教育 這些 護(hù)衛(wèi) 者 的 問(wèn)題

商人，工匠，農(nóng)夫，都沒(méi)提到需要教育。特別是指出第一點(diǎn)愛(ài)智慧。它們都是影響局限的專業(yè)。它們可以只對(duì)有限的顧客負(fù)責(zé)，而不用考慮自身行為在某種總體意義上的正義的問(wèn)題。就是職業(yè)道德就夠了。先于經(jīng)驗(yàn)的倫理在它們的工作不是需要考慮的東西。
但是，政治家，軍人，由于它們總是對(duì)于社會(huì)而非若干人產(chǎn)生影響和負(fù)責(zé)，在它們的職業(yè)行為中，其職業(yè)道德中就已經(jīng)包含了某種倫理價(jià)值判斷的思考，或者說(shuō)需要思考正義的問(wèn)題。
從事政治和軍人是兩種把自身整個(gè)置身其中，沒(méi)法把自身撇出來(lái)的職業(yè)。不像農(nóng)夫只要考慮怎么作好種植就夠了?；蛘呦胱鏊阈g(shù)時(shí)，自然科學(xué)時(shí)，考慮的是客觀的事實(shí)。思考者自身的主觀性并不作為所考慮的東西的經(jīng)驗(yàn)成分?；蛘哒f(shuō)，政治家和軍人是總在做出生死攸關(guān)的抉擇的工作。身在其中而非自然科學(xué)的工作那樣行動(dòng)者可以置身事外于工作內(nèi)容。
另一個(gè)例子，哲學(xué)也是一種并非置身事外的工作。詩(shī)人也是，兩種意義上的詩(shī)人。并且，感官的感性訴求相對(duì)之下容易置身事外，而生命的感性訴求不能置身事外。

10 蘇： 那么 看來(lái)， 我們 首先 要 審查 故事 的 編者， 接受 他們 編得 好的 故事， 而 拒絕 那些 編得 壞的 故事。

這里就是有意識(shí)的實(shí)踐了。并且，教育作為實(shí)踐，其內(nèi)容不是具體的事情，而是做事情的方法方式，某種一般的或普遍的東西。對(duì)于人這本來(lái)是經(jīng)驗(yàn)之后的反思的產(chǎn)物。但是在教育里，是先于經(jīng)驗(yàn)的給予。對(duì)于被教育者而言，還缺乏對(duì)于思想的分辨。因而，教育之中強(qiáng)調(diào)一種分辨的智慧，邏輯就顯得格外重要。不然會(huì)使得教育可以通向成見(jiàn)和愚蠢而不自知。邏輯本身作為思想，被教育，這里有著某種自證的責(zé)任。

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1 了解才談得上尊重與否。尊重建立在了解的基礎(chǔ)上，承認(rèn)和接受它者的不同。這是接受它者作為一個(gè)獨(dú)立的人。具有一種客觀性。
我會(huì)去了解什么東西？或者基于某種客觀的需要，譬如職業(yè)關(guān)注?；蛘撸谥饔^的愛(ài)好。我們可以先愛(ài)a，然后去了解a。也可以了解a之后愛(ài)上它。兩種愛(ài)是不同的。它們愛(ài)的是不同的東西。前者愛(ài)的是一種眼見(jiàn)的或看得見(jiàn)的東西，后者愛(ài)的是看見(jiàn)的東西后面規(guī)范它的可思的東西。
無(wú)意識(shí)。愛(ài)可見(jiàn)的東西是一種無(wú)意識(shí)。愛(ài)可思的東西，則是一種有意識(shí)。前者的所愛(ài)，會(huì)受到了解的考驗(yàn)。僅僅停留于可見(jiàn)的東西，是一種無(wú)意識(shí)。所愛(ài)的東西缺乏自身為軸心的自身規(guī)范。它還總是處于某種用法之下被愛(ài)，和我發(fā)生聯(lián)系。

2
詩(shī)人在這里有一種庸俗的或物質(zhì)利益的感性的德性。而非生命的統(tǒng)一的感性。第一卷克引用品達(dá)的詩(shī)：晚年 的 伴侶 心 貼著 心， 永存 的 希望 指向 光明。品達(dá)這詩(shī)就算不得這種庸俗的感性。所以，蘇格拉底對(duì)于詩(shī)人的定義，其德性的看法還有問(wèn)題。品達(dá)作為詩(shī)人怎么解釋？

但是就一種基本的感性理性的區(qū)分，不能做到對(duì)于詩(shī)人的這個(gè)區(qū)分?；蛘哒f(shuō)這里還沒(méi)有考慮感性內(nèi)部的不同區(qū)分。生命的感性可以看作對(duì)理性給出軸心或目的的理想的東西來(lái)，先于理性。而感官的感性享樂(lè)，則低于理性。
感官的感性訴求需要滿足。但是它們的統(tǒng)一要置于另外的東西之下。它們是在自身的審視種有待統(tǒng)一的東西，而非統(tǒng)一別的東西的東西：就一種最高的或總體的自身審視的統(tǒng)一而言，它是受統(tǒng)一的東西而非統(tǒng)一別的東西的東西。這并不否定生存或享樂(lè)可以作為滿足它們的活動(dòng)的目的。但是這些實(shí)踐自身還是置于自身審視的統(tǒng)一的要求之下。

3
善良和聰明或知識(shí)，是邏輯上區(qū)分的兩個(gè)方面。不能用一個(gè)方面替代另一個(gè)方面。它們的結(jié)合才能產(chǎn)生出幸福來(lái)。善良而無(wú)知，導(dǎo)致想當(dāng)然、不切實(shí)際。知識(shí)而無(wú)善良，有力地造就災(zāi)難。
在可以說(shuō)清楚的客觀領(lǐng)域，自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)譬如政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)心理學(xué)里，善良可以擱置。人在其中是一種價(jià)值中立的，或不帶價(jià)值判斷的遵從規(guī)則的想和做。但是回到自己作為人在人之為人的總體的自身審視上，價(jià)值判斷卻是軸心。核心。

4
理解文本，在于指出這么說(shuō)的根據(jù)。這就是剝離出其論證過(guò)程來(lái)。

5
在人之為人的德性、或主義，和城邦的正義之間，兩者之間共同的是沒(méi)有在先給出一個(gè)目的 目的是思索的目的或結(jié)果

6
哲學(xué)就是使用邏輯映照或?qū)徱曌陨怼５玫降牟皇窍忍斓姆治雒}，而是先驗(yàn)命題。它對(duì)經(jīng)驗(yàn)負(fù)責(zé)。而單純的邏輯并不對(duì)經(jīng)驗(yàn)負(fù)責(zé)。w 語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)。

讀理想國(guó) 蘇格拉底的觀點(diǎn)看作經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)法句子。這些句子自身還只是一種設(shè)想、思想。它作為語(yǔ)法句子還要落到實(shí)處，落到語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法考察里：我們是如此這般玩語(yǔ)言游戲的，這么想事情的。揭示它就是論證的工作。論證指出如何落到實(shí)處的過(guò)程和細(xì)節(jié)。

理想國(guó)討論的是基于論證的有根據(jù)地指出正義是什么。對(duì)它的理解，就不但看到觀點(diǎn)，還要讀出它的論證過(guò)程。有論證的觀點(diǎn)是落到實(shí)處的斷言。
理想國(guó)吸引人的地方在于其題目，關(guān)于正義的考慮，正是人的生存中就邏輯的必然而言的一個(gè)問(wèn)題意識(shí)。這里的邏輯是實(shí)踐中有意識(shí)的想。一個(gè)人可以什么也不想，并不考慮正義的問(wèn)題。但是其實(shí)做不到。人之為人，就是有意識(shí)地想說(shuō)和做。至少總有一種基于經(jīng)驗(yàn)的目的產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)于目的的達(dá)成的功效而言事物的德性。這里就有德性以及作為最好的德性的正義的概念。

7
正義的事情，在于它按照正義的目的做出來(lái)。而目的的正義在于某種秩序所需要的規(guī)則的遵從。就此，守規(guī)則是正義的。但是這里要分辨一種秩序本身的價(jià)值所在在于符合正義的規(guī)則，和這種秩序的事實(shí)上遵守的無(wú)論何種規(guī)則的實(shí)然，它并沒(méi)有突出其正義作為先于目的的，因而只能看作是對(duì)于一種理想的或總體的自身審視的協(xié)調(diào)統(tǒng)一而言的德性，也就是作為人自身作為目的的德性。

8
語(yǔ)法句子，語(yǔ)法命題也是一種命題，它意謂真。或者說(shuō)它以意謂真為有意義。不以意謂真為目的目的的命題沒(méi)有意義。就愛(ài)而言，真是邏輯。
語(yǔ)法句子意謂真，其真值條件不是親知或直觀的經(jīng)驗(yàn)。而是對(duì)于語(yǔ)法句子的論證的站得住腳。因此，語(yǔ)法命題的給出方式是一篇作論證的論文。站得住的論證是語(yǔ)法句子成立或意謂真落到實(shí)處的基底。

9 正義作為意義的訴求 和語(yǔ)言哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)
對(duì)于看見(jiàn)的東西，哪些是基于因果可以斷言其原因的東西，哪些，是需要嵌入語(yǔ)境中考察其用法，嵌入用法才指出做出來(lái)的（可見(jiàn)的）東西所考慮的東西，其意義。
感覺(jué)的外在表現(xiàn)可以看作因果。它是人的行為，可以看作一種自然的語(yǔ)言。它和太陽(yáng)曬石頭熱之間有什么區(qū)別？或者說(shuō)，自然現(xiàn)象可以看作自然規(guī)律作為造物主的用心的言說(shuō)么？造物主的用心是普遍的自然規(guī)律，還是針對(duì)個(gè)別東西的命運(yùn)的意志？自然現(xiàn)象和自然規(guī)律哪個(gè)更在先？從人的認(rèn)知上現(xiàn)象在先給出來(lái)，自然規(guī)律是在后被探究的。從其自身存在的邏輯上，自然規(guī)律是先天的，在先于現(xiàn)象。認(rèn)知是從人的意識(shí)進(jìn)入自身之外的它者（大自然）的觀照。這個(gè)進(jìn)入的過(guò)程從直觀的現(xiàn)象到可思的自然規(guī)律。是進(jìn)入它者的過(guò)程，自外而內(nèi)。
那么人審視自身，自我認(rèn)知又是什么情況？一方面是自然的直接的行為中，從意志到行動(dòng)。這是目的的自覺(jué)，目的的實(shí)踐，具有目的對(duì)于行動(dòng)的規(guī)范。在這里，目的的給出是現(xiàn)象的東西，而行動(dòng)就其結(jié)果對(duì)目的的符合，其遵從規(guī)則受到目的的規(guī)范。 另一方面是人對(duì)于自身目的的進(jìn)一步審視。這就是價(jià)值判斷。但是對(duì)于某個(gè)訴求及其實(shí)踐的價(jià)值判斷需要根據(jù)。這根據(jù)或者直接或者間接歸于蘇格拉底所考慮的正義。正義又有多重含義。恰好對(duì)應(yīng)了價(jià)值判斷的多重標(biāo)準(zhǔn)。它們之間還是具有一種秩序，這就是基于人對(duì)于自身總體的審視而言，對(duì)于自身的存在完全做出一種審視，所得到的正義，就是人之為人的本質(zhì)。但是蘇格拉底的精神的助產(chǎn)術(shù)，對(duì)正義的種種含義之間做出一種比較，在不同層面的自身審視的協(xié)調(diào)統(tǒng)一之間做出一種比較。這種比較是一種人的現(xiàn)實(shí)生活中種種東西之間就其受統(tǒng)一的范圍越來(lái)越廣泛或普遍而言階梯式的上升的呈現(xiàn)，因而，一個(gè)人只要看到這點(diǎn)，就能自然地得到一種直觀顯然的判斷。而對(duì)于人自身總體的審視的協(xié)調(diào)統(tǒng)一就作為最大范圍的統(tǒng)一，它所產(chǎn)生出來(lái)的正義的含義，就是人之為人的本質(zhì)。就是一種神性。是關(guān)于生死相隔的跨越，對(duì)于死亡問(wèn)題的有力回答。生的全部的統(tǒng)一，給出的就是面臨死亡問(wèn)題時(shí)的回應(yīng)。全部的統(tǒng)一就是生的邊界，邊界的另一邊就是死亡。對(duì)于生總體上的思考，就是對(duì)于死亡問(wèn)題的有力回應(yīng)。關(guān)于死亡問(wèn)題，所要考慮的并非死后如何的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，而是如何回應(yīng)必有一死的生如何看待自身的問(wèn)題。或者說(shuō)，回應(yīng)的是生就其必有一死而提出的現(xiàn)象（生）是否具有自身之外的意義的問(wèn)題。
在語(yǔ)言和意義的聯(lián)系里，語(yǔ)言是某種隨意的符號(hào)，確定的是其用法。譬如我可以使用“蘋(píng)果”指謂蘋(píng)果這個(gè)概念的內(nèi)涵，也完全可以用“桔子”，或隨意一個(gè)符號(hào)“a”來(lái)指謂它，只要基于一種語(yǔ)言使用的用法的傳統(tǒng)這么用這些符號(hào)。索緒爾也說(shuō)過(guò)語(yǔ)言中符號(hào)并不和意義具有本質(zhì)的聯(lián)系，對(duì)于符號(hào)提出來(lái)的唯一的要求是指謂不同含義的符號(hào)之間相互不同地區(qū)別開(kāi)來(lái)。這就是w指出的本質(zhì)在用法中道出自身。在這里，本質(zhì)在后而用法在先。用法定義或指出符號(hào)的本質(zhì)（意義）。
因而，生可以消逝，人可以必有一死，但是并不妨礙其意義的存在。對(duì)于生看作語(yǔ)言看作一種符號(hào)式的東西，語(yǔ)言可以是隨意的，但是隨意的符號(hào)所考慮的東西卻是確定的。這就為經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)象）的偶然性，生而必有一死，指出一種存在意義的可能性。并且指出，意義存在的前提，如何在必有一死的生承載一種意義。這就是某種有意識(shí)的自覺(jué)的踐行的喚起。喚起一種神性，一種超越性的生存。
超越性也是基于某種東西的超越。而對(duì)于生的現(xiàn)象的超越，可以看作一種邏輯的東西。它是是論中的諸范疇那樣最在先的東西。它是絕對(duì)的。就此而言，看作神性。蘇格拉底的正義，人之為人的本質(zhì)就是這種對(duì)神性的承載。

而蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，哲學(xué)史的發(fā)展，在于進(jìn)一步考察這神性如何能夠落實(shí)到日常中做得出來(lái)，使它得以落到實(shí)處，而非只是一種設(shè)想，一種空談，一種脫離日常生活的齒輪系統(tǒng)的咬合的空轉(zhuǎn)的手柄。

聯(lián)系w的回到事情本身。對(duì)于人的日常的統(tǒng)一的考慮，最后并非導(dǎo)致一種神的崇拜。如果說(shuō)這里有神，那么它不過(guò)體現(xiàn)為使得事情回到事情本身。而去除種種人的意志的社會(huì)習(xí)俗的外在于事情本身的施加統(tǒng)一。這里并不否定人的意志社會(huì)文化。而是改造它們使得接受一種回到事情本身的就事論事的觀念。類比知識(shí)中真作為邏輯的求真。在人類的生活中，人所考慮的東西，最后還是可以取消一種人的主觀性，而歸于事情自身。這是對(duì)于文化的經(jīng)驗(yàn)性的一種消解。使得文化在回到事情本身之中而具有一種本質(zhì)性先天性。是對(duì)于文化作為人的行為方式改造其不合理性，回到一種事情本身的對(duì)于人的思想而言撇除偶然的隨意性而進(jìn)到客觀世界的富于邏輯性。
看看法律經(jīng)濟(jì)的情況。憲法對(duì)于下位法的規(guī)范就體現(xiàn)這種法律中對(duì)于立法原則的踐行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、有意識(shí)地發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)方面人們的某種觀念自覺(jué)，基于其下的踐行。

理想國(guó)僅僅指出神性作為人之為人的本質(zhì)，還不涉及怎么做出來(lái)。w的語(yǔ)言游戲做語(yǔ)法考察，要求意義不只是想的東西，還是有根據(jù)地做出來(lái)的東西。在狹義的語(yǔ)言而言，就是文化制度的傳統(tǒng)作為語(yǔ)法考察的資源。

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科學(xué)的語(yǔ)言只要求真就夠了。自然現(xiàn)象作為經(jīng)驗(yàn)命題給出來(lái)，總是真的。從現(xiàn)象到語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)句子總是真的。但是我們從語(yǔ)言到現(xiàn)象，卻還需要根據(jù)或條件的指出才能說(shuō)它是真的。在這里，思想所相應(yīng)的事態(tài)（如果它存在），是確定的?；蛘哒f(shuō)，這里有一種思想和事態(tài)之間的固有聯(lián)系。這就是圖示形式的相等。另一面，基于現(xiàn)象考慮自然規(guī)律，現(xiàn)象變化的原因，這里也有一種固然。自然現(xiàn)象總是遵從同一套自然規(guī)律而運(yùn)動(dòng)。這里的自然法則是先天固然的。
但是人的語(yǔ)言里，人的行為作為可見(jiàn)的東西和其所思之間的聯(lián)系卻基于人的有意識(shí)存在一個(gè)用法的邏輯位置。我可以基于不同的考慮做出同樣的東西，它們的意義即其目的是不同的。一杯水給干渴的人和給不渴的人，意義不同。一塊錢，在孩子是干兩回家務(wù)的報(bào)酬，和有錢人的一塊錢意義不同。
但是回到事情本身，又有一種尊重事情本身的意味。把它用來(lái)規(guī)范人所考慮的東西。這是對(duì)于文化的改造。

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意義從可見(jiàn)的符號(hào)到指稱的現(xiàn)象（現(xiàn)象在這里是所指，不是隨意的對(duì)象），從可見(jiàn)的現(xiàn)象到所考慮的東西。符號(hào)也可以直接表達(dá)某種思想，可思的東西。但是，這時(shí)句子要有意義，需要在語(yǔ)境中落實(shí)。要在可見(jiàn)的東西中在實(shí)在里落腳，落到實(shí)處。這時(shí)，句子作為語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)到的東西，語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)可以看作從可見(jiàn)的東西到可思的東西。后者構(gòu)成前者的綜觀。可思的東西作為可見(jiàn)的現(xiàn)象的用法。在語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)里，做一種有限文化制度背景和實(shí)在之間的嵌接的嘗試。領(lǐng)會(huì)是一個(gè)文化直觀。這里不必繼續(xù)為文化制度提供出來(lái)的可思的東西的可能性空間作出進(jìn)一步的解釋。這里就是作為傳統(tǒng)直接給予出來(lái)的有限的可能性空間。
語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)和語(yǔ)法規(guī)則的給出是一件事情。語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)最后還是要在遵從規(guī)則中得以落實(shí)。