顏回曰：“端而虛，勉而一。則可乎？”曰：“惡，惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎！”

顏回說：“我外表端莊內(nèi)心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎？”孔子說：“唉，這怎么可以呢！衛(wèi)君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實感受和不同觀點，以此來放縱他的欲望。這真可以說是每日用道德來感化都不會有成效，更何況用大德來勸導呢？他必將固守己見而不會改變，表面贊同而內(nèi)心里也不會對自己的言行作出反省，你那樣的想法怎么能行得通呢？”

寫孔子看人的本領(lǐng)，是看他的本性，本性難移，什么性情的人大概率會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。這大概要閱人無數(shù)，總結(jié)思考，一個人活到6、70歲都不一定能做到。想看人準大概多看歷史吧，從歷史經(jīng)驗中去總結(jié)。這是我現(xiàn)在的本行-統(tǒng)計。

好像發(fā)現(xiàn)個很好的點子。能不能把我的專業(yè)統(tǒng)計運用到我喜歡的古詩詞里？這不就皆大歡喜了，我還是在做自己喜歡的事，統(tǒng)計本來就是個工具而已，拿它可以去銀行，可以做銷售，但我不喜歡，我喜歡的是古詩詞。我能不能用到總結(jié)古詩詞，看書上呢？

比如先寫個code從網(wǎng)上爬出有多少個有名的詩人，哲學家，哪個國家在哪個朝代各有多少個，中西方對比，按時間線做在地圖上，做個歷史數(shù)據(jù)圖。這個從Google、百度上都能搜到的。這是個巨大數(shù)據(jù)庫嘛！

理想很豐滿呢，還是要一步一步做，爬取數(shù)據(jù)現(xiàn)在我還是半瓶醋，該加油了！

然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子。而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。

顏回說：“如此，那我就內(nèi)心秉正誠直而外表俯首曲就，內(nèi)心自有主見并處處跟古代賢人作比較。內(nèi)心秉正誠直，這就是與自然為同類。跟自然為同類，可知國君與自己都是上天養(yǎng)育的子女。又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢？象這樣做，人們就會稱之為未失童心，這就叫跟自然為同類。

外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。

外表俯首曲就的人，是跟世人為同類。手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節(jié)，別人都這樣去做，我敢不這樣做嗎？做一般人臣都做的事，人們也就不會責難了吧，這就叫跟世人為同類。

成而上比者，與古為徒，其言雖教，讁之實也；古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”

心有成見而上比古代賢人，是跟古人為同類。他們的言論雖然很有教益，指責世事才是真情實意。這樣做自古就有，并不是從我才開始的。像這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫跟古人為同類。這樣做便可以了嗎？”

內(nèi)直外曲，成而上比。又學會一個成語，說的是很好，可這不和口是心非差不多嘛，外面迎合，內(nèi)里剛直，如果真有這樣的人活的太累了，而且一定會被同化，逐漸歸一，沒有人能兩面做人一輩子。

仲尼曰：“惡，惡可！大多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。

孔子說：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會出現(xiàn)不當，雖然固陋而不通達也沒有什么罪責。即使這樣，也不過如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太執(zhí)著于自己內(nèi)心成見的人哩?！?b>

孔子還是厲害的，上來就否定了顏回，上段基本是邏輯不通的，很難實行。

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語若！有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜?！?/b>

顏回說：“我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策?！笨鬃诱f：“齋戒清心，我將告訴你！如果懷著積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認為是不適宜的?！?b>

有心而為之，是啊，最難的就是用心做事情了，自己理解這個有心，包括內(nèi)容太多了，喜愛，熱愛，堅持，思考，不求回報。如果核心我想應該是自己喜歡的事，只有熱愛可以迸發(fā)出堅持，不怕挫折，才能為了做好去不斷完善自己，完善事情。

顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋?！?/b>

顏回說：“我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經(jīng)好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？”孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋?！伝卣f：“我請教什么是‘心齋’?！?b>

顏回基本是孔子最看重的門生了，為什么孔子和顏回的故事收在莊子經(jīng)典里？這是孔子說的還是莊子借孔子之口說自己的觀點。

仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/b>

孔子說：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無的意境去感應！耳的功用僅只在于聆聽，心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做‘心齋’。”

這段是孔子的心齋解釋，果然自己理解的還是差了不止一個數(shù)量級，他的虛而待物，我理解的雖然并不具體，但好像能感覺到大體意思，那種虛，不是虛無，是空杯，隨時可以接收任何人、事。這實施起來需要無比強大的內(nèi)心，敢把自己設置成虛空狀態(tài)。

大約是完全不求諸于外物，金錢、名利、權(quán)勢、感情統(tǒng)統(tǒng)不奢求，來去隨緣。那這樣的人真的會快樂嗎？奧，也許連快樂他也不需要。他要的是靜、虛，僅僅自己理解。

顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也?？芍^虛乎？”

顏回說：“我不曾稟受過‘心齋’的教誨，所以確實存在一個真實的顏回；我稟受了‘心齋’的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎？”

就是這種感覺，把自己忘掉，不曾存在過，顏回真的一句話點出了，不愧是孔子高徒。

夫子曰：“盡矣。吾語若！若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。

孔子說：“你對‘心齋’的理解實在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環(huán)境中遨游而又不為名利地位所動，衛(wèi)君能采納，你闡明你的觀點，不能采納，你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的標的，心思凝聚全無雜念，把自己寄托于無可奈何的境域，那么就差不多合于‘心齋’的要求了。

說實話，我現(xiàn)在正是處于無可奈何的境遇里，因為疫情必須回家看娃，換了身份，不能合法去工作，僅僅因為無語的政府政策。當然打黑工可以，但我不想去打，我這是不是也算無門無毒。呵呵呵，沒想到自己不是主動心齋，反而有了心齋的外部條件。那就看自己能不能心思凝聚，全無雜念了。

絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。

一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅(qū)遣容易偽裝，受自然的驅(qū)遣便很難作假。聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物。

瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳，夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲幾蘧之所行終，而況散焉者乎！

看一看那空曠的環(huán)宇，空明的心境頓時獨存精白，而什么也都不復存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內(nèi)通達而又排除心智于外，那么鬼神將會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領(lǐng)，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！”

媽呀，這一段又讀出來科幻感，鬼神感，還怕怕的。虛室生白，不太明白，先留個?。