因此關(guān)鍵就在于用例子來說明，我們哪怕在經(jīng)驗中也從來不把次序（某種從前不存在而現(xiàn)在發(fā)生的事件的次序）賦予客體，并將它與我們的領(lǐng)會的主觀次序區(qū)別開來，除非有一種規(guī)則作基礎(chǔ)，它強迫我們遵守知覺的這種秩序而不是別的秩序，乃至于這種強迫本來應是使客體中某種承繼性表象首次成為可能的東西。
我們自己擁有表象，我們也能意識到它可以隨意地伸展到如此之遠，如此精密或準確。卻仍然不過是些表象。那么，我們是怎樣做到為這些表象建立一個客體，或者超出它們的主觀實在性的各種變形，還要賦予它們以某種我不知道什么樣的客觀實在性呢？
客觀的意義并不能存在于與另外一個表象（即關(guān)于想稱作對象的東西的表象）的關(guān)系之中，因為否則這個問題又再次提出：該表象又是如何超出自身、并在它作為內(nèi)心狀態(tài)的規(guī)定而固有的主觀意義之外還獲得了客觀的意義的？如果我們研究一下，與對象的關(guān)系究竟會給予我們的諸表象以什么樣的新的性狀，這些表象由此將獲得的尊嚴是什么，那么我們就發(fā)現(xiàn)，這種關(guān)系所造成的只不過是使諸表象以某種形式的結(jié)合成為必然的，并使它們從屬于某條規(guī)則；反過來說，只是由于在我們的表象的時間關(guān)系中某種秩序是必然的，這些表象才被賦予了客觀的意義。
