周末在與朋友交流的時(shí)候，聊到一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)我們與別人打交道時(shí)，如何才能觀照到別人的真心？

當(dāng)時(shí)由于一起交流的朋友較多，來(lái)不及細(xì)說(shuō)，只是概略地答復(fù)說(shuō)，其重點(diǎn)在于以觀照自己內(nèi)在的真心而照見(jiàn)別人的真心。

其實(shí)，這里面有站在什么樣的視角進(jìn)行觀照的問(wèn)題。

佛陀在悟道時(shí)曾說(shuō)：一切眾生悉皆圓滿具足如來(lái)智慧德相，只因妄想分別執(zhí)著而不能證得。

這時(shí)，在佛陀的眼中，所有的眾生，就其生命的“最究竟的真相、真性”而言，皆是如來(lái)。眾生之所以不能了悟自己的生命真相、真性當(dāng)下就是如來(lái)，是因?yàn)橄萑肓艘环N非常頑固的錯(cuò)覺(jué)之中。導(dǎo)致這種錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生的原因是妄想、分別、執(zhí)著。于是一直在錯(cuò)覺(jué)中執(zhí)幻為實(shí)，認(rèn)假為真，對(duì)于真相總是認(rèn)識(shí)不了、無(wú)法相信、無(wú)法了悟。這就是迷惑，也稱為無(wú)明。

處在迷惑中的眾生，其所有的思想、觀念、認(rèn)知都處在錯(cuò)覺(jué)中，既看不到自己生命的真相、真性，也看不到其他生命的真相、真性，其所有的認(rèn)知皆依賴于對(duì)“相”的認(rèn)知——我相、人相、眾生相、壽者相，乃至無(wú)量無(wú)邊的法相、非法相。

而已經(jīng)覺(jué)醒的佛陀，則不再被幻相欺騙，而是直接認(rèn)知所有生命的真相、真性——產(chǎn)生這種認(rèn)知的基點(diǎn)乃是佛陀對(duì)于自己生命真相、真性的透徹?zé)o疑的了悟。當(dāng)佛陀徹底了悟了自己生命的真相、真性，也就同時(shí)了悟了所有一切生命的真相、真性——這何以可能呢？因?yàn)榉鹜釉诹宋蜃约荷恼嫦?、真性之后，就不再把假象?dāng)真，目光始終都是清醒地觀照著真相、真性。因?yàn)椋胺菜邢?，皆是虛妄”，如果繼續(xù)以假象和幻相所見(jiàn)去認(rèn)知世界，就失去了覺(jué)醒的意義。覺(jué)醒，意味著始終觀照真相、真性，以真相、真性為基礎(chǔ)來(lái)觀照世界。即使為了便于引導(dǎo)仍在迷惑中的眾生理解世界和生命的真相、真性而不得不采用一些比喻和類比，但并不會(huì)因此改變自己對(duì)真相、真性的認(rèn)知和觀照——醒來(lái)的人就不會(huì)再把夢(mèng)中的一切當(dāng)真。

不過(guò)此時(shí)有一個(gè)視角的問(wèn)題，即對(duì)于眾生“心之真相”“生命之真相”的闡述角度，角度不同，闡述即不同。

比如：

1、第一種視角：以最究竟的真相、真性來(lái)觀照眾生“心之真相”“生命之真相”，則一切眾生最究竟的真相、真性，皆是圓滿無(wú)缺的“空性”、“如來(lái)”，本自涅槃、本自解脫、本自自在、本自自由、本自圓滿。一如六祖徹悟自性時(shí)所言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。”

2、第二種視角：若以第一種視角為立足點(diǎn)，則所有其他與之不同的觀點(diǎn)，都是“錯(cuò)覺(jué)”。比如，既然一切生命的真相、真性，皆是如來(lái)，而且這一真相、真性從來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)，那么哪里存在真實(shí)的眾生、出生、死亡、輪回呢？眾生所有一切想法、觀念，除非與第一種視角完全相同，否則必定是錯(cuò)覺(jué)無(wú)疑。既然是錯(cuò)覺(jué)，總是糾結(jié)在錯(cuò)覺(jué)之中，在妄念中糾結(jié)妄念，又有什么真正的意義呢？

3、第三種視角：但從迷到覺(jué)的過(guò)程，的確也不是一蹴而就的，總要允許眾生一步步地清除迷惑，慢慢地恢復(fù)到正確的認(rèn)識(shí)中來(lái)，直到實(shí)現(xiàn)完全的覺(jué)醒、穩(wěn)定的覺(jué)醒、堅(jiān)固的覺(jué)醒、圓滿的覺(jué)醒。就這樣的角度而言，可以將圓滿的覺(jué)醒看作“如來(lái)”，即圓滿的如來(lái)智慧境界，也稱為“佛境界”，簡(jiǎn)稱“佛”。這時(shí)，處在“迷惑”狀態(tài)的生命，就被稱為“眾生”。“眾生”有所覺(jué)醒，但覺(jué)醒的深度、定力和智慧還不夠圓滿，這時(shí)就暫時(shí)稱為“覺(jué)悟的有情”，也稱“菩薩”。

4、第四種視角：所以，眾生、菩薩、佛，其實(shí)是從其智慧境界的角度來(lái)稱呼的。眾生雖然其生命的真相和真性的確與佛無(wú)別，皆是空性，皆是如來(lái)，但因?yàn)檫€不認(rèn)識(shí)這種真相，也缺乏認(rèn)識(shí)這種真相的智慧，更缺乏以如來(lái)智慧去應(yīng)對(duì)一切情境的技能，因此暫時(shí)稱為眾生。

5、第五種視角：眾生——特別是對(duì)生命覺(jué)醒這件事不了解、了解很少或了解得模模糊糊的眾生，其思想、觀念，仍處在深重而頑固的妄想、分別、執(zhí)著中，因此為了引導(dǎo)他們走上生命覺(jué)醒的道路，就不得不根據(jù)其實(shí)際情況而創(chuàng)設(shè)一些臨時(shí)性的方法和說(shuō)法，以引導(dǎo)其慢慢地走向生命覺(jué)醒之路。比如六道輪回說(shuō)，比如生命八苦說(shuō)，比如十二因緣說(shuō)，比如佛國(guó)凈土說(shuō)等等。

6、第六種視角：這些臨時(shí)性的方法和說(shuō)法，并不是隨意假設(shè)的，而有著與眾生生命和眾生生活的密切相關(guān)性。比如六道輪回。雖然以第一種視角和第二種視角來(lái)看，輪回的確只是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)、幻相，但這是對(duì)已經(jīng)如實(shí)證得如來(lái)智慧境界的人才是如此。對(duì)于尚處在迷惑之中的眾生而言，自己生活的世界是非常真實(shí)的。而不同的眾生因?yàn)椴煌纳?xí)氣而生活在不同的世界當(dāng)中，其生命體驗(yàn)都是同樣的真實(shí)，而且如果不能從迷惑中醒來(lái)，生命也的確會(huì)在這些不同的生命世界中流轉(zhuǎn)，因此從這樣的角度來(lái)說(shuō)，六道輪回也的確并不是完全幻想出來(lái)的東西，而有著其相對(duì)的真實(shí)性。就像有的人煎魚(yú)的時(shí)候，如果在煎魚(yú)時(shí)，魚(yú)還沒(méi)有完全死，從魚(yú)的角度而言，不正是處在油鍋地獄之中嗎。所有的動(dòng)物屠宰場(chǎng)，對(duì)于動(dòng)物而言，不正是異?？植赖牡鬲z嗎。

7、第七種視角：以普通大眾的視角而言，每一天的生活都是很真實(shí)的，快樂(lè)、痛苦、金錢(qián)、地位、榮譽(yù)、疾病、生死，都是非常真實(shí)的。因此人們之間的溝通大多都以此視角為主。即使一個(gè)修行者常常以第一視角去觀照一切，但仍然也要隨順大眾，不能用自己的視角所見(jiàn)去否定大眾的視角。對(duì)于想要了解生命覺(jué)醒智慧的人，則可以慢慢地引導(dǎo)去閱讀儒釋道文化經(jīng)典，并根據(jù)其實(shí)際情況而給予適合的指導(dǎo)。

8、第八種視角：以視角學(xué)的視角來(lái)觀照的話，所有的視角一律平等，但平等并不意味著等效。不同的視角對(duì)應(yīng)著不同的視界，有什么樣的視角，就會(huì)看見(jiàn)什么樣的視界。而世界，是視界的具象化，也可以說(shuō)是視角的投影。而且以視角學(xué)的視角來(lái)看的話，一切皆是視角，心也是視角。每個(gè)人都生活在自己的視角所呈現(xiàn)的世界里。佛眼觀世界，所有的生命都是如來(lái)，菩薩觀世界，所有的生命都是菩薩，眾生觀世界，所有的生命都是眾生。所以，各隨其緣就好。

9、第N種視角：視角是無(wú)限的，世界也是無(wú)限的，不同的視角看到不同的世界。所以，對(duì)于“心之真相”“生命之真相”，隨視角的不同而不同，沒(méi)有絕對(duì)的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。重點(diǎn)在于您相信什么，您自己的視角是什么，因?yàn)閷?duì)于您而言，一切皆取決于您自己的視角，與別人無(wú)關(guān)。

當(dāng)有人說(shuō)“你本是如來(lái)”，或者“于眾生中見(jiàn)如來(lái)”時(shí)，其使用的視角即是第一種視角和第二種視角，并且平時(shí)總是時(shí)時(shí)刻刻地訓(xùn)練自己安住在這樣的視角中，以這樣的視角去觀照一切。當(dāng)然，在與人交流時(shí)，則會(huì)因交流的對(duì)象不同而靈活采取與之相適應(yīng)的視角。比如對(duì)于向來(lái)斥責(zé)所謂宗教就是精神鴉片的人來(lái)說(shuō)，本篇所說(shuō)即純屬胡說(shuō)八道。那么他說(shuō)的有道理嗎？站在他的視角而言，不僅有道理，而且完全正確呢。

但即使是這樣的人，他說(shuō)這些話的當(dāng)下，其生命的真相、真性，以第一種視角和第二種視角來(lái)觀照的話，不同樣也是空性、如來(lái)嗎？只是其自己不能認(rèn)知而已。

對(duì)于修行者而言，對(duì)方說(shuō)什么其實(shí)不是很重要，重要的是，你的視角是怎樣的，如果你正在訓(xùn)練自己使用第一種視角和第二種視角的話，那么有沒(méi)有因?yàn)閷?duì)方所說(shuō)的話就把你帶入到他所在的視角或與其同等維度的視角中去了呢？如果是這樣的說(shuō)，就說(shuō)明還需要不斷地加強(qiáng)定力和觀照力的訓(xùn)練，直到不管對(duì)方說(shuō)什么，不管對(duì)方如何表現(xiàn)，你都能清楚地覺(jué)照到自己當(dāng)下的心、對(duì)方當(dāng)下的心、自己當(dāng)下的生命、對(duì)方當(dāng)下的生命，其真相、真性，始終都是從來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)的圓滿的空性、圓滿的真心、圓滿的如來(lái)性，那么，在這種訓(xùn)練的過(guò)程中，覺(jué)的智慧、定的智慧、觀照的智慧、視角的智慧就會(huì)不斷增長(zhǎng)，逐漸達(dá)到真正的事上智慧境界的圓滿，而這，不正是修行者想要實(shí)現(xiàn)的嗎？

與眾生中見(jiàn)如來(lái)——這既是真相，也是方法，也是道路，也是境界，也是視角。您還有什么疑惑呢？

與致力于實(shí)踐訓(xùn)練的朋友一起共勉。