（一）東方哲學(xué)之入世與出世

入世與出世表面看似截然相反，然而二者果真能區(qū)分得如此直截分明？恐怕很難。判斷一種哲學(xué)思想，屬于岀世還是入世，其標(biāo)準(zhǔn)為何？從以往普遍的觀點(diǎn)來(lái)看，其主要依據(jù)為以下三點(diǎn)：一、其哲學(xué)思想之主旨為何，所追求之目的，在現(xiàn)實(shí)世界之內(nèi)還是在現(xiàn)實(shí)世界之外；二、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度如何，是否關(guān)切現(xiàn)實(shí)世界，是肯定與融入，還是否定與抽離；三、在該哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，信奉者將其生命熱情與行為投入何種領(lǐng)域，是積極投身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之經(jīng)營(yíng)，還是與世隔離，不參與世俗活動(dòng)。依據(jù)這三點(diǎn)，大體上便能夠?qū)⒏鞣N哲學(xué)思想成功歸類，如儒家屬于入世的學(xué)問，道家和佛家屬于出世的學(xué)問。這種劃分，為世人所普遍認(rèn)可，理由也相當(dāng)充分，但也并非毫無(wú)瑕疵，沒有可商榷之處。比如，儒家在入世之外，竟無(wú)一點(diǎn)出世之精神？佛道在出世之追求下，竟無(wú)一點(diǎn)入世之情懷與功用？定論一種學(xué)問是入世還是出世，或許如同貼標(biāo)簽一樣簡(jiǎn)便，但在結(jié)合歷史與社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況進(jìn)行分析時(shí)，便無(wú)法再采用貼標(biāo)簽的方法了。對(duì)于儒釋道三家的入世與出世問題，需要審慎地討論，因?yàn)樘^于輕率地定論，往往會(huì)產(chǎn)生不可估量的影響，障蔽了更多更好的可能性。

依據(jù)上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，將儒家定性為入世之學(xué)問，毫不含糊。儒家的宗旨和目標(biāo)皆在于改變現(xiàn)實(shí)世界，孔子一生所孜孜以求者，便是建立一個(gè)無(wú)比和諧，人人友愛，一切都以完美秩序運(yùn)行的有德社會(huì)?！洞髮W(xué)》言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！备裎镏轮\(chéng)意正心，是為了修身；修身齊家是為了治國(guó)平天下。漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的局面形成之后，儒家占據(jù)了最高最廣的入世舞臺(tái)，歷代儒者皆以“治國(guó)平天下”作為人生使命，對(duì)國(guó)家政事和百姓民生，總是有忍不住的熱切關(guān)懷。甚至不在其位，也要謀其政，進(jìn)入仕途者關(guān)切政事是理所當(dāng)然，很多仕途失意者，或離開廟堂身處江湖者，權(quán)力的邊都沾不上，心中仍然不能放下治國(guó)平天下。杜甫住在破草廬中，所慮者仍是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；陸游垂垂老矣，心中所存仍是“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”；顧憲成被革職回鄉(xiāng)，依然是“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。更有令人唏噓者，乾隆年間有讀書人，因過于關(guān)切國(guó)事，貿(mào)貿(mào)然以落第書生之身份，妄圖上書言事，“指導(dǎo)”一下國(guó)家大政方針，結(jié)果被乾隆帝下令處以極刑。入世之積極精神，已然滲入儒家之血液、骨髓。那么，有沒有例外情況？有。

《坤卦》曰：“天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！碑?dāng)社會(huì)處于生機(jī)凋零之時(shí)，賢人便隱而不顯，不發(fā)聲，不作為，不現(xiàn)身，更不會(huì)進(jìn)入仕途之中?？鬃右嘌裕骸鞍钣械绖t仕，邦無(wú)道則隱?！币虼?，儒家還存在著另一種與積極入世相對(duì)的現(xiàn)象——隱逸現(xiàn)象。有人認(rèn)為隱逸現(xiàn)象屬于道家，稍做思量便會(huì)發(fā)現(xiàn)，道家根本無(wú)所謂隱逸與否，老莊從來(lái)也未被人稱為隱士，隱與不隱，對(duì)他們實(shí)在無(wú)本質(zhì)區(qū)別，只有儒家才有顯隱之說(shuō)。從始至終都在隱逸的人，根本不會(huì)為人所知，只有由顯入隱，或者由隱入顯者，才會(huì)被人知曉，因此歷史上被冠以“隱逸之士”名號(hào)者，大多出自儒家。但不可否認(rèn)儒家隱逸現(xiàn)象（注：【隱逸現(xiàn)象】隱指遠(yuǎn)離主流社會(huì)之認(rèn)同，逸指自得其樂，相對(duì)于入世而言。隱逸現(xiàn)象遠(yuǎn)古即有，其隱逸之高士形象，在《莊子》中可以見到諸多描述。而隱逸文化則形成于魏晉時(shí)期。主要表現(xiàn)為名士遁跡山林，當(dāng)起隱士，遠(yuǎn)離朝政和世俗社會(huì)。在傳統(tǒng)文化中，隱逸文化一般被視為超脫型精神追求，而不被視為逃避型消極行為），確有道家之影響因素。被奉為“千古隱逸之宗”的陶淵明，在隱逸之前，亦有過十三年的仕途生涯，世人皆贊其“性本愛山丘”，也應(yīng)知其有“猛志逸四?！钡牧硪幻妗獮閷?shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”之理想，在仕途中不斷抱以希望卻又屢遭失望，終于放下了入世之志，辭官回鄉(xiāng)與山水田園作伴，直至生命的最后。其隱逸是真隱，其懷天下之心亦是真心，而后人對(duì)其極盡尊崇，既因?yàn)槠湮膶W(xué)作品之美，更是因?yàn)槠湫闹局c遠(yuǎn)。另有一類人，居于仕途官位，卻心境超脫高邁，也會(huì)為黎民蒼生盡責(zé)盡職，卻無(wú)名利之心。如蘇東坡，他在位而不戀位，一生中被貶三次，也未曾辭官隱逸，但其人格與文化形象，卻充滿了隱逸之味?？梢娙胧琅c出世，除了前文所述顯而易見之三點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)之外，還有一更深層之標(biāo)準(zhǔn)，即心之標(biāo)準(zhǔn)，若無(wú)此標(biāo)準(zhǔn)，那些假隱逸之名而博取功利者，豈非都成了出世之人？隱逸絕非一種外現(xiàn)姿態(tài)，入世與出世也絕非只憑行為來(lái)判斷，即使單單以行為判斷，佛道兩家，也不乏積極入世這一面。

（待續(xù)）

附：作者介紹

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國(guó)家一級(jí)作家，甘肅省作家協(xié)會(huì)副主席，文化學(xué)者，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)文學(xué)翻譯與跨文化研究中心首席專家，復(fù)旦大學(xué)腫瘤研究所“人文導(dǎo)師”。曾獲“甘肅省優(yōu)秀專家”“甘肅省領(lǐng)軍人才”“甘肅省德藝雙馨文藝家”“甘肅省拔尖創(chuàng)新人才”“2015年中國(guó)品牌文化十大人物”等稱號(hào)。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)：《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》《愛不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》）、“靈魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無(wú)死的金剛心》）；詩(shī)集：《拜月的狐兒》；文化著作：《一個(gè)人的西部》《大師的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心學(xué)大系”《文化傳播學(xué)實(shí)踐教程》《雪漠心學(xué)概論》《雪漠智慧課程》等；文化游記：《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》《帶你去遠(yuǎn)方》。作品入選《中國(guó)文學(xué)年鑒》和《中國(guó)新文學(xué)大系》；榮獲“第三屆馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”“第六屆上海長(zhǎng)中篇小說(shuō)優(yōu)秀作品大獎(jiǎng)”、2004年度“中國(guó)作家大紅鷹文學(xué)獎(jiǎng)”“第二屆中國(guó)作家鄂爾多斯文學(xué)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，連續(xù)六次獲甘肅省委省政府頒發(fā)的“敦煌文藝獎(jiǎng)”，連續(xù)三次獲甘肅省文聯(lián)和甘肅省作協(xié)頒發(fā)的“黃河文學(xué)獎(jiǎng)”；入圍“第五屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)”，三次入圍“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。