原文：

愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心?？钟谔煜率吕?，有不能盡?！?/p>

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

愛(ài)曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在?？忠嗖豢刹徊?。”

先生嘆曰：“此說(shuō)之蔽久矣。豈一語(yǔ)所能悟？今姑就所問(wèn)者言之。且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理。事君，不成去君上求個(gè)忠的理。交友治民，不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理。都只在此心，心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父，便是孝。發(fā)之事君，便是忠。發(fā)之交友治民，便是信與仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。”

愛(ài)曰：“聞先生如此說(shuō)，愛(ài)已覺(jué)有省悟處。但舊說(shuō)纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節(jié)目。不亦須講求否？”

先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。講求夏凊，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理。夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái)。譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。《禮記》言‘孝子之有深愛(ài)者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容’。須是有個(gè)深愛(ài)做根，便自然如此?！?/p>

譯文

徐愛(ài)問(wèn)：“至善只從心中探求，恐怕對(duì)于天下事理，不能窮盡吧？”

先生說(shuō)：“心就是理。天下哪有心外的事情，心外的道理呢？”

徐愛(ài)說(shuō)：“像是侍奉父親的孝道，侍奉君主的忠誠(chéng)，結(jié)交朋友的誠(chéng)信，治理臣民的仁慈，這之間有許多理。恐怕也不可以不細(xì)究吧？”

先生感嘆道：“這種說(shuō)法蒙蔽人已久了，怎能一句話就說(shuō)清呢？如今姑且就你所問(wèn)的解釋一下。比如侍奉父親，不能從父親身上尋求個(gè)孝順的道理。侍奉君主，不能從君主身上尋求個(gè)忠誠(chéng)的道理。結(jié)交朋友、治理臣民，不能從朋友和臣民身上尋求誠(chéng)信和仁慈的道理。（這些道理）都只在人心中，心就是道理。人心沒(méi)有私欲遮蔽，就是天理，不需要從外界增添分毫。憑借這種純粹天理的心，表現(xiàn)在侍奉父親上，就是孝道；表現(xiàn)在侍奉君主上，就是忠誠(chéng)；表現(xiàn)在結(jié)交朋友、治理臣民上，就是誠(chéng)信和仁慈。只在這份人心之中下工夫摒除私欲，存養(yǎng)天理就可以了。”

徐愛(ài)說(shuō)：“聽(tīng)先生這么解說(shuō)，我已經(jīng)有所省悟。但從前的觀點(diǎn)縈繞心中，還有沒(méi)能完全理解通的地方。比如侍奉父親的事，其間冬溫夏清，晨昏定省之類，有許多細(xì)節(jié)，不也需要講求嗎？”

先生說(shuō)：“怎么能不講求呢？只是要有個(gè)主次，只是在這份人心摒除私欲、存養(yǎng)天理上講求。就比如講求冬季使父母溫暖，也只是要盡這樣的孝心，唯恐有絲毫私欲夾雜其中。講求夏季使父母涼爽，也只是要盡這樣的孝心，唯恐有絲毫私欲夾雜其中。只是講求有這份心。這份心如果沒(méi)有私欲，純粹是天理，是顆對(duì)孝順親人誠(chéng)摯的心，冬天自然就思量父母的寒冷，便自然要去尋求個(gè)保暖的道理。夏天自然就思量父母的暑熱，便自然要去尋求個(gè)涼爽的道理。這都是那顆誠(chéng)摯孝順的心生發(fā)出來(lái)的條件，但卻必須先有這誠(chéng)摯孝順的心，然后才有這些條件表現(xiàn)出來(lái)。以樹(shù)木比喻的話，這誠(chéng)摯孝順的心就是根，許多條件就是枝葉。必須先有了根，然后有這些枝葉，不是先找到枝葉，然后再去種根?！抖Y記》說(shuō)的‘有深切愛(ài)心的孝子，必定有和悅的氣度。有和悅氣度的，必定有愉快的神色。有愉快神色的，必定能流露出和順的容態(tài)’。必須有深愛(ài)作為根，就自然如此。”