【讀經(jīng)典】

是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。

簡(jiǎn)單翻譯下： 因此古人輕視財(cái)物，并不是因?yàn)槿柿x，而是由于財(cái)多；今人互相爭(zhēng)奪，并不是因?yàn)楸氨桑怯捎谪?cái)少。

【談心得】

在論述完文明和物質(zhì)的相互關(guān)系后，韓非又提出因?yàn)樨?cái)產(chǎn)多與寡引起的疏和爭(zhēng)的問(wèn)題，韓非認(rèn)為超出維持生命的物質(zhì)之外的財(cái)產(chǎn)多少，對(duì)于人們的道德思想有著決定性的影響。

單純從物質(zhì)的角度來(lái)看，古人疏財(cái)不一定是仁義所為，很可能是財(cái)產(chǎn)多的緣故；今天的人爭(zhēng)奪財(cái)物也并不一定是品性卑鄙，更多的可能是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)少。

人是精神與物質(zhì)的結(jié)合體，物質(zhì)是生存生活的基礎(chǔ)，但精神與物質(zhì)一樣起著重要的作用。對(duì)物質(zhì)與土地的占有，雖然是浸入人類(lèi)骨子的原始基因，但脫離了保障生命物質(zhì)之外對(duì)物質(zhì)的追求，就是純粹的物欲了。

法家思想認(rèn)為對(duì)物欲的過(guò)度追求會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，以商鞅為代表的法派甚至認(rèn)為“國(guó)強(qiáng)民窮”是最優(yōu)的治理狀態(tài)，有利于君主權(quán)力的加強(qiáng)。

而對(duì)于疏與爭(zhēng)的討論和研究也是中華文明長(zhǎng)期的課題，也是歷代圣賢們重點(diǎn)研究的內(nèi)容之一，也是文化與教育的重要課題之一，古代圣賢們的言論與學(xué)說(shuō)不但豐富了我們對(duì)物欲的認(rèn)知，也在意識(shí)上啟蒙我們思考如何正確的追求物欲。

韓非這里提到的疏財(cái)非仗義，和我們常說(shuō)的仗義疏財(cái)，是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)角度，韓非的角度更理性，常規(guī)的觀點(diǎn)更理想，很難直接比較其優(yōu)劣，就像現(xiàn)實(shí)中既有富有人一毛不拔的，也有拾荒者捐贈(zèng)錢(qián)財(cái)?shù)摹?/p>

當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)中疏與爭(zhēng)的原因越來(lái)越多元，畢竟人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到不再依靠物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，人類(lèi)已經(jīng)脫離了為了生存而與自然爭(zhēng)斗、與其他部落爭(zhēng)斗、甚至與其他國(guó)家爭(zhēng)斗，當(dāng)下文化思想、宗教信仰等額外因素都是導(dǎo)致疏與爭(zhēng)的重要原因。

而當(dāng)今世界和平與發(fā)展是主流，但也不乏有爭(zhēng)戰(zhàn)與饑荒。如何理性看待疏和爭(zhēng)的原因，既不能脫離了人而只論財(cái)物的多少，同樣也不能脫離了物而只論人的仁與鄙，只有將兩者融合起來(lái)討論，才能認(rèn)識(shí)的更清晰。