紅林悟道《韓非子-五蠹》 第十四章 多寡

紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子給我們講了現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境決定了人性的走向，什么的環(huán)境造就什么的人文思想。世俗世界是真實(shí)而現(xiàn)實(shí)的，它與人的直接感受緊密聯(lián)系在一起，人的感受是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。沒(méi)有吃的，人就會(huì)感到饑餓，就是這么現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有穿的，人就會(huì)感到冷，就是這么真實(shí)。我們不能脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境而獨(dú)立存在，人的存在是以現(xiàn)實(shí)世界的存在為前提，人的生存是以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)和前提。這就決定了人的思想是隨著物質(zhì)環(huán)境的變化而變化。

原始社會(huì)早期，三皇為人類的生存奠定了基礎(chǔ)，巢氏上樹(shù)筑巢解決了先民免受野獸毒蟲的侵害，燧人氏發(fā)明鉆木取火燒烤食物解決了先民生食患疾的問(wèn)題，這一時(shí)期原始先民還處在食物采集狩獵階段，所以巢氏與燧人氏解決了這一時(shí)期先民住與吃的問(wèn)題，使得先民能夠生存下來(lái)，為下一步的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，這一時(shí)期還有其它的原始部落首領(lǐng)為人類的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量，凡是傳說(shuō)中的上古神話人物其實(shí)都是這些部落首領(lǐng)的化身。

到了五帝時(shí)代，神農(nóng)氏發(fā)明五谷農(nóng)業(yè)與中醫(yī)藥，人類社會(huì)進(jìn)入了食物培植階段，對(duì)野稻與動(dòng)物的訓(xùn)化使人類獲得了穩(wěn)定的食物，動(dòng)、植物蛋白的穩(wěn)定攝入加快了人類身體的發(fā)育與健康成長(zhǎng)，增加了人的壽命，提高了社會(huì)生產(chǎn)力。由于食物的增加，人口數(shù)量也得了提高，隨之產(chǎn)生了生活物質(zhì)短缺現(xiàn)象，為了生存生活以爭(zhēng)奪食物為目的的斗爭(zhēng)發(fā)生了。這一時(shí)期是堯、舜、禹當(dāng)王，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，大禹治水是這一時(shí)期的終點(diǎn)，應(yīng)該是農(nóng)業(yè)逐漸成形的時(shí)期，舜是食物采集與培植相交時(shí)期，堯是原始部落逐漸融合時(shí)期。

大禹初期本是農(nóng)業(yè)成形豐收在望，不想世紀(jì)洪水讓一切重新來(lái)過(guò)。這時(shí)食物極為短缺，人們的思想又回到了自保性命的境地，所以韓非子說(shuō)“饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食”饑年沒(méi)吃的，就是親弟弟來(lái)了也沒(méi)有吃的；豐年豐收，就是遠(yuǎn)方客人來(lái)了也給吃的，這不是“疏骨肉愛(ài)過(guò)客也”，而是真的沒(méi)有。生活物質(zhì)的匱乏限制了我們所謂的道德思想。對(duì)此，韓非子認(rèn)為：“是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也?！币馑际? 因此，古人輕視財(cái)物，并不是因?yàn)槿柿x，而是由于財(cái)多；今人互相爭(zhēng)奪，并不是因?yàn)楸氨?，而是由于?cái)少。問(wèn)題就是這么簡(jiǎn)單,沒(méi)有那么多的道德文章可做,這是韓非子單純從物質(zhì)的角度來(lái)分析事物，古人疏財(cái)非仗義，而是財(cái)多；今人爭(zhēng)財(cái)非卑鄙，而是財(cái)少。

當(dāng)然，我們不能簡(jiǎn)單的這么分析問(wèn)題，社會(huì)畢竟在發(fā)展，財(cái)富也在不斷的增加，生活也在日益改善，財(cái)多財(cái)少已不是疏與爭(zhēng)的根本原因，疏與爭(zhēng)的原因越來(lái)越多元化。當(dāng)人類社會(huì)整體脫離物質(zhì)而活時(shí)，文化與思想的因素是導(dǎo)致疏與爭(zhēng)的直接原因。人類從為了生存而人與人爭(zhēng)斗、人與自然爭(zhēng)斗，發(fā)展到部落與部落之間爭(zhēng)斗，再發(fā)展到以國(guó)家為單位的爭(zhēng)斗，當(dāng)去中心化的AI時(shí)代的到來(lái)，人類是否會(huì)回到原點(diǎn)恢復(fù)到人與人的爭(zhēng)斗呢？

對(duì)物質(zhì)與土地的占有，這是浸入人類骨子的原始基因，相對(duì)于五千年的文明發(fā)展史，為了生存幾億年的人與自然的斗爭(zhēng)史使的人類從心里更加重視物質(zhì)的占有，這是一種保命的天性使然。我們不能用現(xiàn)在的道德觀來(lái)衡量古代人，就像韓非子說(shuō)的疏財(cái)非仗義，而我們卻總說(shuō)仗義疏財(cái)，是因?yàn)槲覀冇矛F(xiàn)在的道德觀認(rèn)為一個(gè)人只有了仗義的思想才會(huì)疏財(cái)。但現(xiàn)實(shí)卻是多樣性的，我們看到過(guò)有錢人一毛不拔的，也看到過(guò)拾荒者捐贈(zèng)積蓄的。

【是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。】

物質(zhì)是生存生活的基礎(chǔ)，但脫離了物質(zhì)還以物質(zhì)為中心，那么就是物欲，而物欲阻礙了人文思想的發(fā)展。還好，我們的祖先在脫離物質(zhì)而活的那一刻就開(kāi)始了人文思想的發(fā)展，并一直演化前進(jìn)，積累成典升華為中華文明。