谷，神，不死，是謂玄牝（pìn）。

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

唯物辯證法簡釋：

1.? 谷，神，不死，是謂玄牝。

“谷”，甲骨文上部似水流，下部似流水出口，字形表示泉水從泉眼流出之狀。泛指兩山之間的水道或夾道（山谷），也指水流。又比喻困境。金文與甲骨文形同，后“谷”作了“穀”的簡化字。谷，引申指谷類或其它糧食作物的總稱，通常指稻、黍（shǔ）、稷（jì）、麥、豆。也泛指糧食或糧食作物，寓意“谷”為生命所必需的根本物質(zhì)?！墩f文.谷部》：谷，泉出通川為谷。從水，半見，出于口?！俄崟罚簝缮介e流水之道也?！稜栄拧め屗罚骸八⒇G曰谷。”。甲骨文＝水（往上突或向前運(yùn)動的水）＋口（泉眼口，出水口，也指虛性空間。），形似兩山中問相對寬闊的低洼處泉水從泉眼句上直沖，不斷往上冒出，發(fā)出“汩汩”的聲音。造字本義：大流量的泉水從泉眼不斷向上沖出又不斷流逝的狀態(tài)。作名詞，引指水源、山泉和山谷等義。因此，“谷”無論是山谷中一股接一股涌出的泉水還是谷物一季接一季產(chǎn)出糧食都是組成生命的精徽物質(zhì)，是連續(xù)的不斷地產(chǎn)生的。在哲學(xué)上都是寓意物質(zhì)在發(fā)展過程中從無到有，再從有到無而連續(xù)不斷產(chǎn)生新物質(zhì)的運(yùn)動過程。

“神”，甲骨文缺，古今普遍的理解是：金文（最早見于西周時(shí)期）像閃電的樣子，或另加義符“示”。小篆整齊化、文字化。隸變后楷書寫作“神”，從示從申會意，申兼表聲。篆文的左邊的示字，也就是一個供臺、祭臺，表形；右邊的申字表聲也表義。兩相結(jié)合，表示供奉、祭奠、尊崇的是一個精神的東西?！墩f文·示部》：神，天神，引出萬物者也。從示、申。古先賢及大部分近現(xiàn)代學(xué)者都認(rèn)為“神”字表示神靈、神仙，這是一種誤解，是典型的唯心主義認(rèn)識論，是片面的認(rèn)識論，這不是“神”字的本義。神，金文字形像一個人在自覺地行跪拜儀式。茌中國遠(yuǎn)古時(shí)代，能受得起自覺的跪拜的，只有自家的列祖列宗或者是天和地。至于向部落領(lǐng)袖或帝王下跪那是以后被強(qiáng)制的非自覺性的。而更以后便把下跪儀式泛化庸俗化和迷信化了，這個不多述。在古代中國，是不會隨隨便便下跪的，男兒膝下有黃金的古訓(xùn)至今響徹于耳。就是到了現(xiàn)今，在九嶷山余脈舂水河一帶也常聽到傳自上古的祖訓(xùn)：人生只有三跪一一首跪天地，再跪祖先，三跪爹娘。其實(shí)，天地是萬物的祖先，是所有生物的祖先，是列祖列宗的祖先，也是爹娘的祖先。所以，中國人只跪祖先。跪祖先是后輩對祖先的緬懷，是對祖先的崇敬，是對祖先的感恩。同時(shí)，也是在告慰祖先：“您老人家后繼有人，繁榮昌盛，您老人家可以安息了?！?。所以“神”就是祖先，祖先就是神，祖先＝神。在這里，“神”與“帝”都是指祖先，只是“神”是家族級別，而“帝”卻是朝庭級別。這，也是對祖先的尊稱。同時(shí)，“神”也指“祭祖”，因?yàn)樽嫦瓤梢员Ｓ幼訉O后代，祖先能夠賜給子孫能量。至于后面的篆文再加上“示”，則是更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“神”即“祖先”和“祭祖”的本義。由此可見，“神”的本義是屬于唯物論的。當(dāng)然，迷信化唯心主義化的“神”字的轉(zhuǎn)化義的一直流行至今，這是歧義。除歧義外，還引申指應(yīng)驗(yàn)、靈驗(yàn)、不可思議、不可抗拒、意料之外、驚奇、超人的能力等義。

“神”除本義寓意為家族舉行的幾年一大祭一年一小祭各型的祭祖活動外，后還泛化為形形色色的各種唯心主義概念和活動。以至于后來，甚至民間也有把巫師稱為“神漢”的假“神”。綜上所述，“神”的字形是寓意后代通過祭祖感恩盡孝以求不斷獲得祖先的能量一代又一代的傳承，從而獲得保佑或者說庇護(hù)的活動，這個活動的整個過程在哲學(xué)上體現(xiàn)了能量從有到無，再從無到有而連續(xù)不斷的產(chǎn)生新能量的運(yùn)動過程。因此，從哲學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)動過程看，“神”與“谷”組成一對哲學(xué)范疇。

“玄”，前面章節(jié)中已注解，亦即“向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化”。“牝”，古字形本義為母牛生殖器官，引指產(chǎn)生新生命或新事物。

所以，山谷的涌泉源于“由無到有再到無”的運(yùn)動而產(chǎn)生新舊泉水的接而替水水相連，“谷”代表物質(zhì)。祭祖源于由“有到無再到有”的運(yùn)動而產(chǎn)生老幼生命的更替而代代相傳，“神”代表能量。另外，古代祭祖活動中有貢獻(xiàn)五谷的儀式，寓意著年年五谷豐登與代代人丁興旺。涌泉與祭祖不干涸也不停歇且不斷相互轉(zhuǎn)化，這樣的運(yùn)動就是事物的陰陽兩個對立面不斷相互轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生新事物而不斷發(fā)展的過程，這樣的運(yùn)動稱為“玄牝”。

也就是說，兩種相對立的事物是相對立又相統(tǒng)一的，兩者向各自的對立面運(yùn)動，兩者相互轉(zhuǎn)化而不斷產(chǎn)生新的事物，這種不斷產(chǎn)生新事物的運(yùn)動是事物發(fā)展過程中客觀存在的自然現(xiàn)象，是永恒的，是相對立統(tǒng)一的運(yùn)動。

2. 玄牝之門，是謂天地根。

相對立的兩者互相轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生新事物的運(yùn)動規(guī)律所在，是天地萬物產(chǎn)生的根源，亦即“道”。也就是說，兩者相互否定的運(yùn)動規(guī)律是事物共同的本質(zhì)所在，是天地萬物發(fā)展中所共同遵循的最根本的運(yùn)動規(guī)律。

3.? 綿綿若存，用之不勤。

纏綿而相互依存，相互作用而忙碌不停，換言之，即陰陽互根互化。

相對立的兩者相互依存又相互作用，不斷地發(fā)展。像人類社會一樣，夫妻雙方相互依存同時(shí)又相互對立而繁育子女，子生孫，孫又生子，香火永續(xù)的生存并發(fā)展。世界上的一切事物，都處在不停的產(chǎn)生、壯大和衰亡的發(fā)展過程中，無一不在運(yùn)動著，無時(shí)不在變化中。事物是不斷發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，也就是新陳代謝的過程。換言之，就是“生”與“死”、“有”與“無”、“實(shí)”與“虛”的否定之否定的運(yùn)動。而作為反映事物發(fā)展的認(rèn)識，也是不斷發(fā)展的。唯物辯證法要求我們不能把已獲取的認(rèn)識絕對化、神圣化。要樹立科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)的世界觀、方法論是隨著條件的變化而不斷發(fā)展的，既要要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理又要做到與時(shí)俱進(jìn)。

（鄭裕波 校注）