天下皆知美，之為美，斯惡已；皆知善，之為善，斯不善已。

故：有，無相生；難，易相成；長，短相較；高，下相傾，音，聲相和；前，后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭：生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

唯物辯證法簡釋：

1.天下皆知美，之為美，斯惡已；皆知善，之為善，斯不善已。

“美”的甲骨文字形是“羊”＋“大”，本義是“有大羊”或是“經(jīng)常有羊”，引申為：有（經(jīng)常有）許多羊肉吃，有羊皮毛衣穿，即為“美”。在上古時(shí)代，“有羊肉吃有羊毛皮衣穿”是人人向往的美好的生活，吃得好穿得好，個(gè)個(gè)喜眉笑臉，心里也美滋滋的。所以，“美”的本義指物質(zhì)豐富和精神豐富的生活之“美”，后來引申指漂亮、賞心悅目、和諧自然、簡潔流暢等義。

“善”的字形像是經(jīng)常把余剩下的“羊”送給左鄰右舍或他人（急需者），大家都有羊肉吃都有羊毛皮衣穿。這里的“羊”可以理解為整只羊或羊肉、羊毛皮衣?！把浴?，話說出去，許諾出去；左右兩“言”，則寓意多次性和全面性。自己富有，，使別人也富有。不自私，讓利于民（窮人），共同富裕才是完美的“善”。這種行為和心態(tài)稱為“善”，故“善”也引申為完美，有完好、十全十美的寓意。“善”是“美”的升華，從物質(zhì)的范疇升華到精神的哲學(xué)范疇。

所以，天下人都知曉“美”，之所以美，是因?yàn)樵缬小皭骸边@家伙同在。天下人都知曉“善”，之所以善，是因?yàn)樵缬小安簧啤边@家伙同在。追求“美”與“善”，是人類社會共同的目標(biāo)。而“美”與“惡”、“善”與“不善”是相對立的，是統(tǒng)一的對立。

2.故：有，無相生；難，易相成；長，短相較；高，下相傾，音，聲相和；前，后相隨。

“相”的古字形，是目視樹或木桿，又“目”為眼睛，左右各一目為一對，其造字本義為以兩根木桿或樹或者一樹一目互為參照物。后引申指雙方互為參照物，作副詞：互與，互，彼此地，讀xiāng。突出了二者或兩者或一對，彼此或雙方，引申指統(tǒng)一條件下的對立或?qū)α⒚?，對?yīng)或?qū)ΨQ，如相對。本章中，“相”即“相對”或“相對立”，突出體現(xiàn)了互為對立的哲學(xué)內(nèi)涵。

所以：有，由無相生；難，由易相成；長，由短相較；高，由下相傾；音，由聲相和；前，由后相隨。因此，有無相對，無生有；難易相對，易成難；長短相對，短較長；高下相對，下傾高；音聲相對，聲和音；前后相對，后隨前。世界（宇宙）所有的事物都具有相對或?qū)α⒌倪\(yùn)動屬性，相對或?qū)α⑹鞘澜纾ㄓ钪妫┲腥f事萬物最普遍的運(yùn)動。

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭：生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

正是如此，所以有覺悟的人，處事厘清好為與無為的關(guān)系而為無為，無為而無不為；行教擺正好言與不言的關(guān)系而言不言，不言而無不言。有覺悟的人，一言一行都在時(shí)刻堅(jiān)持對立統(tǒng)一的唯物辯證法思想，做到以身作則，言傳身教。

圣人如此，皆效法于天地而天人合一。天地孕育萬物，萬物產(chǎn)生于天地并不斷興起，蓬勃發(fā)展，生機(jī)盎然，但天地卻從來都是任勞任怨，從不表功：

產(chǎn)生了萬物而從不自私和據(jù)為己有；為萬物提供食物能量，養(yǎng)育萬物而從不自恃和自詡能力強(qiáng)大；完成了生養(yǎng)萬物的豐功偉績而從不驕傲自滿而躺在功勞簿上停下來休息一會兒。正是這樣一心一意的，從不居功自傲從不停下休息，所以天地的功勞才從不會離開或消失，即功勞永在。

萬物與天地相對，天地生養(yǎng)萬物，豐功偉業(yè)，“圣人”正是效法天地而處無為之事、行不言之教，不居功而功永在。故天地萬物都具有“相統(tǒng)一”又“相對立”的運(yùn)動屬性。

總之，相統(tǒng)一的對立這種運(yùn)動屬性的存在是普遍的永恒的。

（鄭裕波 校注）