道，沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

唯物辯證法簡釋：

1.道，沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。

“沖”， 甲骨文＝冫（溪水）＋中（居中），字形象由上而下（兩頭狹窄陡峭中間相對寬闊平緩）洶涌奔騰的溪流，造字本義：兩頭急中間緩的溪水激流前行。金文稍有變形，為左右結(jié)構(gòu)。

合并字“衝”，具有迅速向前撞擊的寓意。引申為河水激刷泥沙而成的平地，也引指交通要道交匯處，作名詞。另引申為快速前行、闖、前撞、不顧一切一直句前、向上鉆、直上、直前、澆注，作動(dòng)詞?；蛞隇閷α?、相對、對著、朝著、向著，及猛烈的、強(qiáng)烈的等義，作介詞、形容詞?！墩f文解字》：衝，通道也。

“沖”字的象形字，體現(xiàn)了進(jìn)與出、上與下、急與緩、動(dòng)與靜、由舊到新的發(fā)展的運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)內(nèi)涵，是既對立又統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，是前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，也是發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，是辯證的運(yùn)動(dòng)過程。用唯物辯證法哲學(xué)語言描述，即“沖”＝“發(fā)展”，在對立統(tǒng)一中發(fā)展，亦即“向前運(yùn)動(dòng)”。

“ 淵 ”甲骨文似深水潭，但方框是豎立的，突出了水是以直立的形態(tài)流入潭中的，比較符合這樣的形態(tài)的水流以瀑布最相似，也像是一條快速流動(dòng)的溪流。金文變形為左右結(jié)構(gòu)，左邊義符“水”，右邊為陡峭的懸崖，更像是沖入深潭的瀑布。造字本義：直流而下沖入深水潭的瀑布。引申指奔流不息、前進(jìn)不止，后指起旋渦的深水，深水池、深水潭，作名詞。又引申為深遠(yuǎn)、深邃等義。

淵，古文獻(xiàn)一般都作深水潭理解，但此種解釋與甲骨文的“淵”是不相符合的，與金文的字形也不相符的。淵，其字形似瀑布（山澗溪流）而非深潭。淵，突出的是一個(gè)狀態(tài)和過程，一個(gè)溪水流動(dòng)的狀態(tài)和過程即前進(jìn)的狀態(tài)和過程，一個(gè)由上而下的發(fā)展的狀態(tài)和過程。簡而言之，是一個(gè)突出運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和過程，是狀態(tài)與過程的對立統(tǒng)一?！皽Y”，充分體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)是絕對的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是相統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。

所以，道，一直前沖而稍帶回緩，卻不停止流動(dòng)。就象瀑布一樣奔流不息前進(jìn)不止的特性，是萬物共同的屬性。

道，是發(fā)展的，是永恒發(fā)展的，也是相對平衡的發(fā)展的，反過來看，相對平衡才能保持發(fā)展不會(huì)停止，才能保持發(fā)展的連續(xù)性和永恒性。這，就像急瀉深潭的“瀑布”奔流不息前進(jìn)不止的稟性一樣，發(fā)展是天下萬物共有的屬性，是普遍存在的客觀現(xiàn)象。

2.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。

“湛”， 甲骨文缺，金文＝水＋甚（過分、過度），字形像一個(gè)上口下口的深氷潭，寓意清澈的深不見底、（一進(jìn)一出）的深潭，作名詞，造字本義：起漩渦的、永不干涸的深潭。后引申指沉沒，深遠(yuǎn)。也引指透明，又指露水厚重，也泛指學(xué)識(shí)、技術(shù)精深。古也指飽滿、盈滿。

湛，突出的也是一個(gè)狀態(tài)，是水匯積后保持平衡的狀態(tài)，是一個(gè)相對靜止的狀態(tài)。湛，是上游的歸宿同時(shí)又是下游的開端。

湛與淵是對立統(tǒng)一的，淵是流入湛（深潭）的瀑布，是源頭，是根源，指的是發(fā)展，是向前的運(yùn)動(dòng)；湛是匯積淵（瀑布）的深潭，是盡頭，是歸宿，同時(shí)也是新的開端，是靜止，與“運(yùn)動(dòng)”相對。兩者是對立的，又是統(tǒng)一的。

所以，尖銳了，就磨鈍它；雜亂了，就理順?biāo)淮萄哿?，就柔和它；分散了，就整合它?br>

像瀑布下的深潭一樣，水多了就流出去，水太少了就匯積進(jìn)來，不斷新舊更替；水流快了，就緩存一下，不斷的相對平衡。這樣反而流動(dòng)得更順暢更持久從而不斷新舊更替下去（即不斷發(fā)展）。以上這一對對哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)，是矛盾在運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)，是事物發(fā)展的體現(xiàn)，也是質(zhì)量互變的體現(xiàn)。如同瀑布下的深潭的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，否定之否定的運(yùn)動(dòng)是事物新歸更替的客觀體現(xiàn)。

3.吾不知誰之子，象帝之先。

“帝”， 甲骨文及金文，其古字形似架木或束木焚燒以祭天地或祖先，造字本義：祭祀中受尊崇跪拜的天地祖先，引申指智勇雙全、威武尊貴的帝王，首領(lǐng)。作名詞，也引指對三皇五帝尊敬的簡稱，三皇：伏羲、神農(nóng)、黃帝；五帝：少昊、顓頊（zhuānxū）、帝嚳(kù)、堯、舜。原為傳說中我國遠(yuǎn)古的部落酋長。后借指遠(yuǎn)古時(shí)代。秦以后成為“皇帝”的簡稱，“帝”的造字本義與中國古代先民的祭祀崇拜息息關(guān)，例如商代甲骨文卜辭中作為名詞的帝字就有兩個(gè)意義，一是帝王，二是祖先。后引指稱帝，作動(dòng)詞?！稜栄拧罚旱?，君也?！墩f文》：帝，王天下之號(hào)也。

因此，“帝”的造字本義完全是指天地人，是具有唯物主義性質(zhì)的。所謂的“神”、“仙”一類的“帝”，是后來才逐漸被神化和唯心主義化的。

故，我是不知道“平衡的向前發(fā)展”是什么時(shí)候產(chǎn)生的，這好像是遠(yuǎn)古時(shí)代人類產(chǎn)生之前

就一直存在。發(fā)展是永恒的，是普遍的，是對立統(tǒng)一的，是一種客觀存在，在人類社會(huì)產(chǎn)生之前就一直存在。

（鄭裕波 校注）