今天我們要討論的一個(gè)關(guān)鍵詞乃是愛，也就是說我們要討論在一個(gè)理性主義者，他該怎么處理愛？這就會(huì)牽涉到了柏拉圖一篇非常重要的對(duì)話，這就是《會(huì)飲篇》。

我為什么要在這里提到愛呢？我們前面已經(jīng)預(yù)告過了，真理和善它需要相互連接，它需要的粘接劑就是愛，也就是說我們要愛真理，善才能進(jìn)入我們的生活，所以愛是非常重要的。但愛又是一個(gè)非常模糊的詞，愛真理可以說是愛，愛父母也可以說是愛，愛自己的愛人也是愛，愛花花草草也是愛。愛本身到底是什么？

對(duì)于這一部分哲學(xué)，我們經(jīng)常會(huì)聽到有一個(gè)詞來描述它，這個(gè)詞組就是柏拉圖式的愛情。指的是理性之愛，它并不是指肉體之愛。但是你仔細(xì)一想這個(gè)講法有點(diǎn)小問題，什么叫理性之愛呢？愛本身顯然不是理性，不管它是否能夠和理性的構(gòu)成相互默契的關(guān)系，但它本身不是理性。

我們就可以舉個(gè)例子，某個(gè)人非常愛數(shù)學(xué)，高斯愛數(shù)學(xué)，牛頓愛數(shù)學(xué)，萊布尼茨愛數(shù)學(xué)，但是數(shù)學(xué)本身是理性的，而愛數(shù)學(xué)的那一種廢寢忘食的精神迷狂，卻未必是理性，它與數(shù)學(xué)本身不是一回事兒，沒有一個(gè)數(shù)學(xué)公式本身是帶有精神迷狂的氣質(zhì)的，這個(gè)氣質(zhì)是人的事，不是數(shù)學(xué)的事。所以愛本身它不能夠被混同于理性。但問題是你也不能夠直接地說愛這個(gè)東西是非理性的，這也有點(diǎn)小麻煩。因?yàn)榘乩瓐D是一個(gè)理性主義者，你在一個(gè)理性主義者的思想框架里面，放一個(gè)非理性主義的東西，這很麻煩，這會(huì)導(dǎo)致某種意義上的排異反應(yīng)。

怎么樣把這個(gè)問題解決好呢？實(shí)際上《會(huì)飲篇》講的就是這樣一個(gè)話題。《會(huì)飲篇》這個(gè)故事它由頭是有一個(gè)叫阿伽通的悲劇詩人，他發(fā)起的一個(gè)派對(duì)，這個(gè)派對(duì)的由頭就是阿伽通拿了一個(gè)非常重要的戲劇節(jié)大獎(jiǎng)，所以就請(qǐng)了一群雅典頭號(hào)人物，特別是文化界的人物來大吃大喝，隨便聊聊，聊聊啥是愛，啥是情，愛情是什么。

正因?yàn)檫@場對(duì)話有很多人參加，所以柏拉圖就可以借著不同人的嘴說出當(dāng)時(shí)在雅典流行的不同的愛情觀，然后慢慢地就引出了他自己所認(rèn)可的那種愛情觀。在被邀的各界名流之中也有柏拉圖筆下的主角蘇格拉底，當(dāng)然最后是要由蘇格拉底來總結(jié)的。

阿里斯托芬：愛情是對(duì)完整的希望和追求

因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我在這里不想講所有人的觀點(diǎn)，我們就先從阿里斯托芬的觀點(diǎn)開始說。

阿里斯托芬何許人也？就是當(dāng)時(shí)雅典的一個(gè)著名的喜劇作家，是著名的段子手。他的一個(gè)基本觀點(diǎn)是什么呢？有不同類型的愛，比如說男人愛男人算愛，女人愛女人算愛，男人愛女人也算愛。這些愛都是可以的，都沒問題。因?yàn)樗麄兌俭w現(xiàn)了阿里斯托芬對(duì)于愛的定義，也就是愛情就是尋找自己的另一半。這話大家聽著很熟，這個(gè)出處就在這里。

阿里斯托芬為了讓他的論點(diǎn)聽上去更有趣，就講了一個(gè)古代的傳說來印證這個(gè)故事。這個(gè)古代的傳說是說很古很古的時(shí)候，咱們的人類長得和現(xiàn)在可不一樣，所有的器官都是成倍的。所有人從正面看，都是兩只眼睛，一個(gè)鼻子，一個(gè)嘴，反面一看，也是兩只眼睛，一個(gè)鼻子，一個(gè)嘴。正面看，四肢，反面看，又是四肢，都是成倍的，有點(diǎn)像哪吒，變成三頭六臂的感覺。那時(shí)候的人類，不僅他所有的器官都是成倍的，而且他的性別也比較復(fù)雜。他的性別是一個(gè)配比，就是一半一半，它各自有自己的性別。我們都知道現(xiàn)在的人，無非就是男人和女人，但當(dāng)時(shí)這一半一半都各自有性別，按照排列組合就有三種可能了。

一個(gè)就是陰陰，陰陰就是什么呢？兩邊都是女的。一邊就是陽陽，就是兩邊都是男的。另外一種可能就是陰陽，就是一邊是女的，一邊是男的。當(dāng)時(shí)的人類，因?yàn)槊恳粋€(gè)人類他個(gè)體的力量都是現(xiàn)在的人的兩倍，所以就非常的強(qiáng)大，弄得天上的諸神很不開心。于是宙斯，就是那個(gè)眾神之父宙斯很不爽，就把太陽神阿波羅叫過來了，說你要把所有的人去做一個(gè)整形手術(shù)，把他們解剖開來，讓他們一分半。

這樣一來，天下所有的人都被一劈為二了，陰陽人被劈成一個(gè)陰一個(gè)陽，一個(gè)男一個(gè)女，陽陽人被劈成了兩個(gè)男的，陰陰人被劈成兩個(gè)女的。但手術(shù)剛完成的時(shí)候，天下人都非常不開心。為什么呢？每一半新人都在想念自己原來的那一半，就想再和攏在一起。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)麻煩了，很多人因?yàn)椴璨凰?，飯不想，都病餓而死。

這事又被宙斯聽到了，宙斯就覺得他干的事有點(diǎn)小小的過分，逼得人類可能就會(huì)滅絕了。所以他改變了人類生產(chǎn)小孩的方式。我順便說一句，在所有的人還沒有被動(dòng)手術(shù)之前，是陰陰合體、陽陽合體或者是陰陽合體的時(shí)候，咱們生孩子是像知了一樣，是把卵下到土里面，然后來生孩子的。但是做了一個(gè)分離手術(shù)以后，宙斯就改變了人類的生殖方式，我們就是抱著相合，就能夠下種生孩子了。于是很多人就有機(jī)會(huì)去找自己的另外一半，通過生殖能夠使得人類得以延續(xù)。

我們已經(jīng)說過了，因?yàn)槟阍瓉淼哪且话氩灰欢ㄊ呛湍阈詣e相反的人，有可能是和你性別相同的人。這就解釋了一個(gè)現(xiàn)象了，就為什么有些女性對(duì)于男性沒有多大興趣，只眷顧和自己同性別的人，那是因?yàn)樗緛硎顷庩幗M合。

這里稍微就要插一個(gè)小知識(shí)，當(dāng)時(shí)同性戀在雅典的社會(huì)是非常的流行的。在繪影片所描述的party的場景上，就有很多男性和男性之間的同性戀朋友在這個(gè)會(huì)影片里面出現(xiàn)，甚至小鮮肉阿爾西比亞德在繪影片最后出現(xiàn)的時(shí)候，也流露出了要去勾引哲學(xué)家蘇格拉底的這樣一個(gè)意圖。這兩個(gè)人都是男的，這在當(dāng)時(shí)的希臘根本不算事。

當(dāng)然了，按照傳說的原始的設(shè)定，你不是隨便找到一個(gè)同伴就行，你要找到的同伴必須是原始的那一個(gè)雙倍人里面的那一半，如果是另外一個(gè)雙倍人里面那一半，可能這個(gè)感情就沒有那么熾烈。你也會(huì)感覺到你遇到他的時(shí)候，沒有遇到原初另一半時(shí)候的那種心動(dòng)的感覺。

如果你運(yùn)氣非常好，真的是找到了那個(gè)原始的另一半，那么你們雙方就馬上會(huì)陷入互相愛慕、互相親密的那種狀態(tài)，然后就琢磨著怎么樣一輩子長相廝守，怎么分也分不開，那么這就是所謂的愛了。

阿伽通：愛得完整不如愛得美麗

概而言之，在阿里斯托芬看來，我們?nèi)撕腿酥g的關(guān)系本來就是一個(gè)完整的關(guān)系，至少是由兩個(gè)人所組成的一個(gè)完整的人。所以那種對(duì)于完整的希望和追求，就是所謂的愛情。這個(gè)講法我個(gè)人把它看成是一種搗糨糊的講法。

為什么是一個(gè)搗漿糊的講法呢？這好像可以為各種各樣的愛進(jìn)行贊美，以至于使得各種各樣的愛，它之間的層級(jí)關(guān)系沒有辦法體現(xiàn)出來。任何兩個(gè)人只要他們主觀上覺得對(duì)方很好，主觀上這兩個(gè)人陷入了如膠似漆的這種狀態(tài)，你就說這是偉大的愛情的體現(xiàn)。但是對(duì)于柏拉圖的哲學(xué)來說，他的人生哲學(xué)最重要的不僅僅是你找到你的另一半，然后很開心，他還是要有一個(gè)正義的關(guān)涉的，你的日子要過得很正義。

我們可以假設(shè)，就兩個(gè)人的確他非常契合，結(jié)為夫婦了，但是如果他們的人生本身沒有正義而言，這樣的感情算不算愛情呢？如果按照阿里斯托芬的講法，那就是愛情。但是如果按照柏拉圖的講法，就不是愛情了。我們可以舉一個(gè)例子，我們都很熟悉《悲慘世界》，無論是電影還是原來的雨果的小說，里面就有一對(duì)搞笑夫妻，叫德納第夫婦。他們是一家酒館的老板，典型的中下階層人物，可以說是貪財(cái)、自私、卑鄙。他們兩個(gè)人是天造地設(shè)，非常的契合。

非常的契合干嘛呢？怎么坑蒙拐騙，怎么樣賺昧心錢。對(duì)于可憐的小姑娘珂賽特是極盡壓榨之能事。他們顯然不算什么好人，但他們彼此之間好像真的是絕配，是壞人配壞人的那種配。所以他們之間的感情是符合阿里斯托芬對(duì)于愛的定義的，但他們的人生沒有正義可言，他們的人生本身是毫無正義可言的。所以這里就需要你從阿里斯托芬對(duì)于愛情的定義出發(fā)，我們要往上攀爬了。

這里攀爬的一個(gè)階梯是由阿伽通提供的。阿伽通何許人也？我再復(fù)習(xí)一下，這個(gè)酒宴、這個(gè)party是怎么搞起來的？主人是誰？是阿伽通，是在阿伽通的家里，因?yàn)樗昧藗€(gè)像奧斯卡獎(jiǎng)這樣的大獎(jiǎng)。所以阿伽通就接過阿里斯托芬的話頭，來提什么叫愛了。

他的觀點(diǎn)是，愛是一切美的集合。他咋說的呢？他說愛的根源乃是愛神。反正古希臘人的特點(diǎn)是多神教，所以古希臘人的思維方式就是多神教的思維方式，所以扯什么都喜歡扯個(gè)神。愛神是一個(gè)年輕嬌嫩、堅(jiān)韌和平、遠(yuǎn)離暴力、公正審慎、勇敢無懼、聰明智慧的一個(gè)神，那是最美的、最善的一個(gè)神。他不但自己美麗，而且他也產(chǎn)生所有美麗的和善良的事物。所以愛神就是一切美的集合，而且他遠(yuǎn)離了一切的惡。

蘇格拉底：愛是非理性在渴望理性

這個(gè)講法有一點(diǎn)接近柏拉圖了，因?yàn)閻凵窦热皇且磺忻赖募?，這就使得愛神本身看似就像一個(gè)理念了，比如他貌似就是美的理念了，或者也可以把他說成是愛的理念。但是哲學(xué)家馬上發(fā)現(xiàn)了，阿伽通還是不行，哲學(xué)智慧還是不行，他的講法貌似對(duì)了一點(diǎn)，但是還是沒有說到真正的點(diǎn)子上。于是柏拉圖筆下的蘇格拉底，就進(jìn)一步的修正了阿伽通的觀點(diǎn)。

他認(rèn)為愛它的本質(zhì)是什么？是貧乏與豐饒的結(jié)合方式它產(chǎn)生了愛。這話是什么意思呢？我們先來看看愛本身它在日常語言中怎么表達(dá)。比如賈寶玉愛林黛玉，張生愛崔鶯鶯，在這些表達(dá)里面，愛都體現(xiàn)為兩個(gè)對(duì)象之間的關(guān)系。

我們把前一個(gè)對(duì)象說成是X，后面一個(gè)對(duì)象說成是Y，所以就X愛Y這樣一個(gè)表達(dá)方式而言，這個(gè)Y肯定是身上有一些為X所虧欠的東西，這樣才能夠讓X對(duì)自己產(chǎn)生了興趣。但很明顯，Y所虧欠的東西往往就是美，X對(duì)Y上面的東西有興趣，所以才會(huì)去愛Y。

好，講到這里我們就可以說了，也許就是林黛玉身上有某種美，而賈寶玉身上是不具備的，所以賈寶玉愛上林黛玉就是看到了林黛玉身上有一股氣質(zhì)，這種氣質(zhì)他要去追求，他為了追求這種氣質(zhì)在去追求林黛玉。

這很有意思，這能夠解釋很多現(xiàn)象，為什么有時(shí)候戀人會(huì)有分手？比如一個(gè)女生她愛上男生，本來就會(huì)對(duì)男生身上的某種氣質(zhì)和品質(zhì)所感動(dòng)，比如見義勇為，比如他的正義感，但是過了一段時(shí)間以后，你就不會(huì)喜歡這男孩，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)他的正義感是假的，你就突然發(fā)現(xiàn)他身上并沒有你所希望他擁有的那種性質(zhì)，然后你就會(huì)抽身出這段感情了。

我舉這些例子要證明什么呢？按照柏拉圖的愛情觀，我們愛的其實(shí)不是人，我們愛的是某種性質(zhì)，這種性質(zhì)是一種理念，在一個(gè)特定的人的身上的顯現(xiàn)方式，我們歸根結(jié)底還是愛理念。

阿伽通認(rèn)為，這里關(guān)鍵的是要有一個(gè)神，叫美神，是美神起到了作用。但是柏拉圖和亞里士多德都覺得這話有點(diǎn)不通，真正能夠承載這些美，并且讓你產(chǎn)生感情的并不是美神，而是那個(gè)對(duì)象。

賈寶玉愛的是林黛玉，賈寶玉愛的不是美神。如果你要說賈寶玉他要愛美神的話，這就有一個(gè)問題了，它不能夠解釋賈寶玉也可能愛惜其它的東西。比如任何一個(gè)人，他在喜歡一個(gè)女孩子或者一個(gè)男孩子的同時(shí)，也可能愛蹦迪、愛音樂或者是愛數(shù)學(xué)、愛美食等等。

美神是獨(dú)一的，排他的，但是美的顯現(xiàn)方式卻是可以非常豐富的，可以體現(xiàn)在不同的對(duì)象里面。我們要解釋為什么我在世上會(huì)愛這么多的事物，一個(gè)合理的解釋就是，我們愛的是寓居在不同的事物之中的美的理念，而不是愛那一個(gè)單一的美神。

因?yàn)槲疑砩蠜]有那么多美的理念，所以我看到了這些事物上有美的理念，所以我就產(chǎn)生了一種要補(bǔ)足自己虧欠的這種心理沖動(dòng)，這種心理沖動(dòng)就是愛。整個(gè)故事一句話，沒有美神什么事兒。

當(dāng)然蘇格拉底說話也很小心，他這個(gè)故事實(shí)際上是要把神仙的作用盡量地邊緣化，但是他已經(jīng)把美神的故事邊緣化了，他就不好意思把愛神的故事也邊緣化了。但是實(shí)際上他對(duì)于愛神的這樣一個(gè)來源的解釋，也是帶有哲學(xué)動(dòng)機(jī)的。

他把愛神愛諾就解釋為一個(gè)不斷的爭奪從自己的身上溜走的美的成分的中介性角色。這里就好像是可能上了一定的年紀(jì)以后，就非常擔(dān)心自己皮膚的保養(yǎng)問題，非常擔(dān)心自己皮膚中的膠原蛋白損失。美如果類似于像膠原蛋白這樣的東西的話，它會(huì)隨時(shí)從身上損失，使得你本身不美，所以你要從外部攫取美。

愛神就是這樣一個(gè)角色，她會(huì)老是擔(dān)心身上美的成分就會(huì)損失掉，所以她就到處攫取美。為此蘇格拉底也講了一個(gè)神話，這個(gè)神話的內(nèi)容就是美神阿芙洛狄特的誕生的時(shí)候，諸神也搞了一次派對(duì)酒宴，宴會(huì)結(jié)束的時(shí)候匱乏神貝尼亞，前來行乞，結(jié)果在宙斯的花園里面遇到了喝的爛醉的豐饒神波若。

貝尼亞因?yàn)楦F，所以希望和波若生個(gè)孩子，結(jié)果他們就生了，這個(gè)孩子就是愛神愛諾。愛諾長大了以后就成為了美神阿弗洛狄特的隨從，他生性信愛好美的東西，而且他兼具其父母的特點(diǎn)，他老媽窮，他老爸富，所以他貧乏又追求美好，時(shí)而發(fā)榮滋長，時(shí)而生機(jī)勃勃，時(shí)而凋謝枯萎，就因?yàn)樗腥狈Φ囊幻?，所以他不斷的獲取美和智慧。

但是因?yàn)樗砩嫌钟胸毞ι竦幕?，所以他留不住這些東西，所以美的東西在他身上稍縱即逝。所以他就是介于美好和不美好、匱乏與豐饒之間的終階狀態(tài)。

柏拉圖通過他筆下的蘇格拉底說的神話，到底想說什么呢？他就是想告訴大家，愛就是我們希望陽光、希望往上爬的那種精神動(dòng)力。就一種情感而言，它是一種非理性狀態(tài)，但它又不是那一種仇視理性的非理性，就像那種歇斯底里的非理性。不是，它是一種朝向理性的光芒的那種非理性，是一種渴望理性的非理性，所以它仍然和理性之間能夠建立起和諧的關(guān)系。

很明顯柏拉圖對(duì)于愛的這種定義，它就有很強(qiáng)的適用性了，它能說明很多問題，它能夠說明為什么比如說高斯他熱愛數(shù)學(xué)，這就是因?yàn)樗吹搅藬?shù)學(xué)之美，他發(fā)現(xiàn)人類是不可能有這種完美的數(shù)學(xué)理想的，他是發(fā)現(xiàn)人類是不可能有這種完美的數(shù)學(xué)意義上的這種無限性，或者是幾何學(xué)意義上的各種幾何形狀的完美性的，所以他熱愛數(shù)學(xué)。

愛情中為什么有人會(huì)愛別人的顏值呢？這是因?yàn)樗念佒当饶愀?，你自己就感到了某種匱乏，你要向他靠攏。為什么有人會(huì)愛別人的品德呢？那是因?yàn)槠返乱彩敲赖摹?/p>

不過雖然柏拉圖對(duì)各種愛都持肯定態(tài)度，但是他對(duì)于抽象的美的愛就更加的重視，這里指的就是對(duì)于數(shù)學(xué)的愛，對(duì)于正義的愛。因?yàn)閷?duì)于這種抽象的事物的這種美是一種不朽的美，它不像顏值，正義和數(shù)學(xué)都是不會(huì)腐爛的，顏值是會(huì)隨著膠原蛋白的失去而失去，所以你如果愛不朽的東西，就能夠更接近大寫的善，這個(gè)大寫的善就是所有理念背后的那個(gè)根本的理念。

但是也正如我們在上一次節(jié)目里面所提到的，一個(gè)囚犯馬上跑到洞穴外面，直視陽光本身，眼睛弄不好會(huì)瞎掉。所以如果一個(gè)人先喜歡影子的美，然后看看一般的具體的事物的美，慢慢往上攀爬，這也沒毛病。只不過如果僅僅就停留在這個(gè)層面，那就太膚淺了。

我現(xiàn)在觀察很多人，為什么他在工作中、生活中老是碰壁，他做不出大的成就？就是他缺乏愛。也就是說，無論是對(duì)于愛情，還是對(duì)于事業(yè)，很多人都對(duì)于美的理念缺乏觸動(dòng)，不會(huì)為追求美的理念去花費(fèi)自己的心神。

就這一點(diǎn)一個(gè)正面的例子就是喬布斯，他對(duì)于蘋果的各種產(chǎn)品的界面設(shè)計(jì)的美有著非常執(zhí)著的追求，不過說到這里，就引出個(gè)很有趣的問題了，我們經(jīng)常說喬布斯是以設(shè)計(jì)藝術(shù)品的態(tài)度來設(shè)計(jì)蘋果的工業(yè)產(chǎn)品的，好吧，這就意味著藝術(shù)和美之間好像是有一些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)的。更嚴(yán)格地說，能夠承載美的，雖然并不一定就是藝術(shù)品，但藝術(shù)品往往是最為集中的體現(xiàn)了美的理念。

因此我們就很自然地會(huì)問下面一個(gè)問題，柏拉圖如此看重美，他將怎么對(duì)待藝術(shù)呢？這也便是我們下一次節(jié)目所要討論的話題。我們下次見。

今日得到

1、柏拉圖式的愛情，指的是理性之愛，它并不是指肉體之愛。

2、在阿里斯托芬看來，愛情是對(duì)完整的希望和追求。因?yàn)槲疑砩蠜]有那么多美的理念，所以我看到了這些事物上有美的理念，就產(chǎn)生了一種要補(bǔ)足自己虧欠的心理沖動(dòng)，這種心理沖動(dòng)就是愛。

3、蘇格拉底認(rèn)為：愛是非理性在渴望理性。按照柏拉圖的愛情觀，我們愛的其實(shí)不是人，我們愛的是某種性質(zhì)，這種性質(zhì)是一種理念，在一個(gè)特定的人的身上的顯現(xiàn)方式，我們歸根結(jié)底還是愛理念。

4、柏拉圖想告訴大家，愛就是我們希望陽光、希望往上爬的那種精神動(dòng)力。就一種情感而言，它是一種非理性狀態(tài)，但它又不是那一種仇視理性的非理性（就像那種歇斯底里的非理性）———不是，它是一種朝向理性的光芒的那種非理性，是一種渴望理性的非理性，所以它仍然和理性之間能夠建立起和諧的關(guān)系。

5、雖然柏拉圖對(duì)各種愛都持肯定態(tài)度，但是他對(duì)于抽象的美的愛就更加的重視——指的就是對(duì)于數(shù)學(xué)的愛，對(duì)于正義的愛。因?yàn)檫@種抽象的事物的美是一種不朽的美，它不像顏值。正義和數(shù)學(xué)都是不會(huì)腐爛的，顏值是會(huì)隨著膠原蛋白的失去而失去，所以你如果愛不朽的東西，就能夠更接近大寫的善，這個(gè)大寫的善就是所有理念背后的那個(gè)根本的理念。

課后思考

學(xué)完今天的課后，你如果理解愛，以及愛情？

柏拉圖認(rèn)為，關(guān)于愛（正義的愛）是非理性在渴望理性。愛本來是感性的——因?yàn)閻凼且环N感情和感受，它是看不到摸不到的，它沒有實(shí)物擺在那里，只能通過個(gè)人的感受來體驗(yàn)。感性的愛只有通往理性——對(duì)抽象事情的美的追求，才最加接近大寫的善（真善美也由而來）。工作的美、追尋理想的美、與人為善的美、追求平等的美、正直善良的美、付出給予的美……追求美就是追求善、就是愛。

我對(duì)愛情的理解，過去一直都和阿里斯托芬的理念相似——愛情是對(duì)完整的追過。我和我老公常常互為幽默對(duì)方，比如我說我自己，找的男友和老公幾乎清一色名校畢業(yè)，那是因?yàn)槲覍?duì)于自己不是名校畢業(yè)耿耿于懷；老公幽默他自己，說他找的女朋友和老婆都是清一色的省城以上的大城市女孩兒，那是因?yàn)樗錾诿忌娇h的一個(gè)小鎮(zhèn)，所以缺這樣……當(dāng)然，這都是我們互相之間的幽默句式，我還可以有很多舉一反三的，就不一一舉例了。我們雙方能夠坦然地拿自己開玩笑，是因?yàn)槲覀冏约涸絹碓酵暾耍呀?jīng)不拿這些當(dāng)“污點(diǎn)”了。待到自己越來越完整后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)愛情遠(yuǎn)不止這些。

按照阿里斯托芬的理念來說，愛情/親密關(guān)系有點(diǎn)像是缺角的桌子和丟失的桌子角的關(guān)系。但如果有些人本身就是一張完整或接近完整的桌子，甚至桌子上面已經(jīng)擺滿了盛筵。那么TA需要的不是彌補(bǔ)和被彌補(bǔ)的關(guān)系，而是欣賞和被欣賞、品味與被品味的關(guān)系——追求至真至善至美的關(guān)系。