伴著金木樨的煙香，品著石臺山的硒茶，讀著蔣先生的孤獨...

今晚的精神世界，格外孤獨，卻又是那么與天地精神往來的快意，也許，這就是和自己在一起的好處吧。

蔣勛先生的文筆很好，娓娓的寫下了細膩的孤獨情感，又透著深刻的哲學反思，實屬是近期讀到的佳作，也更加值得深讀思辨其未寫未竟之意。

孤獨六講，既是六種孤獨，又像是孤獨作為一個整體的六個面，讀懂每一個面，才算是真正理解孤獨的深意，也才算是邁進了竹林七賢的精神世界。

情欲孤獨篇

這一篇里，蔣先生的視角是從常識中的孤獨去說開，談到了傳統(tǒng)文化對情欲的極度壓抑，尤其是深受儒家文化影響的中國，儒家不談隱私，不注重個人的私密性，偏向于一種農耕文明的群體文化，而在這樣的群體文化中，就是希望大家都要遵守一些規(guī)則，這樣群體才有生存的條件，尤其是窮困的農業(yè)社會，特立獨行的個體就是在破壞群體，會被群體或者烏合之眾群而攻之，因此，從這個邏輯視角看，對比西方近代思想革命后的崇尚個人自由并尊重個人隱私的做法，特別值得反思，從人性的角度，越是壓抑的越會反彈，越會暗流涌動，就如同青少年時期的情欲躁動，沒有宣泄就會決堤。

蔣先生認為，真正的情欲就是徹底的了解自己的身體，包括所有的部位，但不能先有結論。我的理解是，情欲來自于身體的本能，正視并理解本能，才能面對真正的自我，而壓抑情欲，只會迷失自我，而迷失自我就會產生寂寞，寂寞與孤獨不一樣，孤獨是自我認識飽滿的特立獨行，是莊子說的“獨與天地精神往來”，這一段，蔣老師寫的一氣呵成，對“孤獨”的大氣磅礴揮灑自如，特別摘錄過來反復品味。

孤獨和寂寞不一樣。寂寞會發(fā)慌，孤獨則是飽滿的，是莊子說的 “獨與天地精神往來”，是確定生命與宇宙間的對話，已經到了最完美的狀態(tài)。這個“獨”，李白也用過，在《月下獨酌》里，他說：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人〞這是一種很自豪的孤獨，他不需要有人陪他喝酒，唯有孤獨才是圓滿的。又好比你面對汪洋大?；蚴堑巧降搅隧敺澹瑫a生一種“振衣千仞岡，濯足萬里流”的感覺，沒有任何事情會打擾，那是一種很圓滿的狀態(tài)。

語言孤獨篇

每個人都在說，卻沒有人在聽。

共同的語言是誤會的開始，“聽不懂”還是“不想聽”，蔣老師給出這樣一個觀點，當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能，什么叫不具有溝通性，就是不再是以語言的習慣出現(xiàn)，如同機關槍和炒豆子一樣，而是承載不同的思想，才是語言的本質。

其實，這里我有些不同的觀點，語言的誕生就是為了溝通服務的，要區(qū)分溝通什么樣的事情，客觀事物的區(qū)分或者交易，需要語言準確的表達，而主觀思想或者認識的交流，其實語言是能力不足的，或者說是使用語言來溝通思想對語言的掌握能力是要求很高的。而更多的時候，其實不需要語言也可以溝通的，一個眼神，一個微笑，一個手勢等等，都足夠了，所以，應該說是當語言能力僅僅滿足溝通性的需求，就不要奢望思想的交流，方式可以靈活選擇，有時甚至無聲勝有聲，這才是溝通的本質。

欣賞蔣老師的一句話

模式化之后，語言和思想分離了，只剩下聲音，而這些聲音無法在生命中產生意義。

另外要提的就是，在這一篇里，蔣老師再次提到了儒家文化，特別是“巧言令色，鮮矣仁”這句話，似乎影響了后世幾千年，今天東方人大多說話少有表情，語言比較木訥，多少是有些關系的。似乎也是有些道理，也不盡然吧，畢竟單憑這一句話就影響整個民族的語言習慣，這樣的邏輯是很難完全成立的，當然，同意蔣老師說的，“東西方對于語言的訓練，沒有絕對的好或不好，這是一個人如何去處理自己語言的問題”

革命孤獨篇

這是特殊的孤獨，看似遙遠，其實，又和每個人都密切相關，尤其是年少輕狂時的我們，哪個不都是認為自己可以是那個改變時間的人，只是后來，我們被迫向生活低下了頭。

蔣勛老師將革命者定義為“某一種程度現(xiàn)實世界中的失敗者”

歷史是由勝利者寫下的，但是我們卻看到了在烏江自刎的霸王，在汨羅江邊自盡的屈原，還有風蕭蕭兮易水寒的荊軻，這些人物的形象，似乎是一種反諷，贏了天下卻讓對手流芳百世，感謝《史記》的司馬遷，幾乎是一己之力書寫了影響整個民族的革命者們，而蔣老師解讀到的正是這些人背后的孤獨，也許，真實的歷史人物并沒有那么偉大，但是真相已經不重要的，革命，必然就是要有代價的，而只有勇敢面對生死的人，才有資格配得上那種革命者的孤獨，那是一種至高境界的孤獨，超脫生死的孤獨又豈是平凡人所能理解的？

我會把革命者視為一個懷抱夢想，而夢想在現(xiàn)世里無法完成的人。夢想越是無法完成，越具備詩的美學性，如果在現(xiàn)世里夢想就能實現(xiàn)，那么革命就會變成體質，變成其他的改革，而不再是革命。

是不是革命，對于普通人來說，不重要，但是對于革命者來說，去挑戰(zhàn)去變革就是他們的命，他們存在的意義，超脫現(xiàn)世的意義，本身就是美的，而美，往往就是孤獨的。孤芳自賞。

另一個孤獨的革命者，秋瑾。

《對酒》

不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。

一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。

古往今來，只此一人，在紹興的那個街市口，曾經的血饅頭，今天的紀念碑，我在網上搜了下紀念碑的照片，實在感受不到如《對酒》詩中的豪邁和革命者的美，也許，我們的民族自身就缺乏對孤獨的美的感悟，我看不到一座完美體現(xiàn)秋瑾的美的雕像，凝固的孤獨，那是一種怎樣的美，怕是只能自己想象了，今天人啊，行色匆匆，利來利往，一眼千年。

瞿秋白的詩，已然參透現(xiàn)世，人生足矣。

《偶成》

夕陽明滅亂山中，落葉寒泉聽不窮。

已忍伶俜十年事，心持半偈萬緣空。

暴力孤獨篇

現(xiàn)在的電影有兩個分級的標準，一個是性與色情，一個是暴力，這兩樣是人類邁入文明的兩大禁忌，也就是人類“想要又不敢要”的東西。而電影是人類偷窺或者滿足自己暴力內在欲望的一扇窗，在這里，暴力合法化了，甚至上升到了暴力美學。

經由教育、文化、媒體不斷去壓抑另外一個人或者一個族群，就是暴力。

其實，正如蔣老師所說，我們經常都用不同的暴力形式對待人，除了打罵，對人的嘲諷、冷漠，甚至是對孩子的無原則的愛。

非常贊同蔣老師的一句經典的話：

暴力是很難檢查的，因為暴力的形式會偽裝成另一種情感，因為愛和暴力是兩種極端，卻可能同時出現(xiàn)，唯有認知到這一點，暴力美學才有可能觸碰到更根本的問題。

更根本的問題是什么？

我的理解是，暴力作為人性的最原始的部分，骨子里面就會影響我們的認知和行為，只不過，每個人的性格和成長的經歷不同，賦予暴力的壓抑或者釋放方式不同，暴力的對象也不同，即便是對自己欲望的壓抑，也是一種暴力，可以稱之為自律，人都是向死而生的，真正陪伴自己一生的對手，只有自己的欲望，而欲望是可以驅使對外實施暴力的源頭，需要時刻自省自己的欲望，這也就是蔣老師所說的，人性對“惡”有更充足的了解，才有“善”的發(fā)揚。

思維孤獨篇

思維孤獨，是蔣老師認為的六種孤獨里最大的孤獨。

思維是什么？我們都有一個大腦，經由大腦去思考很多事情，去推論，推理，最后做判斷，就是思維。

蔣老師認為，在傳統(tǒng)的儒家思想中，更多的是一種結論式的原則，是一個可以被封為信條的格言，人們只要照著做就行了，不需要思考。而希臘哲學卻把推理和思辨作為了哲學的重要環(huán)節(jié)，這也是讀希臘哲學的困惑，讀了好幾頁還沒有結論出現(xiàn)。蔣老師認為，思維最大的敵人大概就是結論了，任何一種結論，來的太快的時候，就會變成思維的敵人。

讀到這里，感慨頗多，現(xiàn)實中，大家常常都急功近利，能簡單的絕不多浪費時間，沒有耐心去進行思考，思維的過程就被簡化了，反而是一些信條成為了做事指南，成為了流程或者慣例的“奴隸”。

思辨的過程是什么？就是一個人在做周密的思考前，不會立刻下結論，他會從各種角度探討，再從推論的過程中，整理出自己的想法和看法。

給孩子結論不見得不好，可是當結論太過急迫的時候，這個結論就失去了意義。

話說回來，其實，這個世界上大多數(shù)人都是缺乏足夠的獨立思考的，而思考的人，就必須忍受孤獨，忍受不被人理解甚至被指責，忍受缺少知己靈魂溝通，忍受目睹他人看不穿的荒謬，也許在人群中的時候，寧可自己是那個沒看穿的人吧，否則就是一個格格不入的人了。

孤獨的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對自我很誠實，也需要非常大的勇氣，才能走到群眾外圍，回看自身處境。

回想自己從小到大的經歷，也是在不斷被灌輸各種道理和知識成長起來的，不思考的習慣甚至于在工作和生活中都簡單粗暴的去處理一切事情，不肯接受自己認知以外的事物，漸漸的自己走進了一個死胡同里，真的要感謝一段跑步的經歷，在跑步的時候，自己思考了很多事情，再后來，在一次辯論賽的經歷讓自己頓悟了很多道理，也發(fā)現(xiàn)了自己如井底之蛙，需要更多的讀書思考并找到比照的評論來思辨，看看自己到底懂了多少，然后再放空自己去迎接下一本書。

只有對立，沒有思辨，都想把自己的聲音變成唯一的聲音，這是非常危險的事。

什么是危險的事，不言而喻，而現(xiàn)實中，最終還是會有唯一的聲音，只不過，我們真的需要守護每一個愿意發(fā)聲的人的權力，否則沒有思辨過的唯一的聲音就真的危險了。

每個時代都會有心的符號出現(xiàn)，可能一樣，可能完全不同，而這就是思維的起點。

蔣老師舉的例子是鳳飛飛和周杰倫，每一代年輕人都有自己的偶像，瘋狂是一樣的瘋狂，叛逆是一樣的叛逆，卻是不同的對象和時代印記。審美也是一樣的，不同的時代有不同的美的標準，非常贊同蔣老師所說的，如果要對審美進行思辨，首先要放下成見，就是自己原來的那個審美標準。成見，包括的是自己既有的知識，而知識本身是印記形成的觀念，是思維的阻礙。

物質的“空”較簡單，心靈上的“空”恐怕是最難。你要讓自己慢慢地從不怕孤獨到享受孤獨，之后才能慢慢達到那樣的境界。

慢，是達到思維孤獨境界的節(jié)奏，更是一種方法，讓自己說話慢下來，行動慢下來，對身邊的觀察慢下來，去思考說出去的話的后果，去思考欲速則不達的結果，去觀察身邊不曾發(fā)現(xiàn)的美，在慢下來的那一刻，時光仿佛靜止，享受他人體會不到的愜意，這也就是一種自負的孤獨感吧。

倫理孤獨篇

讀到最后，發(fā)現(xiàn)倫理孤獨不同于前面的幾種孤獨，特別需要思考，正如蔣老師所說的，有些傳統(tǒng)思想對于我們的影響太根深蒂固了，尤其是在倫理上千年來的延續(xù)做法，比如父子倫理，“百善孝為先”，即使父母是錯的，作為晚輩必須要遵從，否則就是不孝。

結合前面的五種孤獨，就特別理解了蔣老師提到的期盼，“我一直期盼我們的社會能建立一個新的倫理，是以獨立的個人為單位，先成為一個可以充分思考、完整的個人，再進而談其他相對倫理的關系”。人，只有先成為人，擁有獨立的人格，才是自我實現(xiàn)，否則就如同是倫理和制度的奴隸，或是工具，這里我想起了孔子的“君子不器”，姑且也算是儒家對獨立人格的少有的一種支持吧。

蔣老師談到了一個概念，“心理學上的失蹤”，特別啟發(fā)，很多時候我們在意了身邊的各種物質，特別是能給自己帶來面子上榮光的奢侈品，可是卻忽略了最值得珍惜的人，失蹤，可以是實體的也是可以虛擬的，換個詞，就是自私。

失蹤在電影里變成了另一種現(xiàn)象，其實人在，你卻覺得他不在。例如一對貌合神離的夫妻，他們躺在同一張床上，對彼此而言卻是失蹤的狀態(tài)。我們一直覺得被綁架才是失蹤，可是如果你從不在意一個人，那么那個人對你而言不也是失蹤了？

倫理也是一種暴力，非常贊同，尤其是在傳統(tǒng)文化中，以群體的利益壓制個性，以輩分和年紀制定規(guī)則，特別是通過各種文化灌輸來規(guī)范行為，蔣老師觀察到了所謂的大團圓的結局在某種程度上就是在粉飾太平，經歷苦難的大團圓固然讓人感動，也會收獲認同，但是哪有那么多圓滿呢？甚至于很多大團圓的背后意味著個人的妥協(xié)和犧牲，畢竟讓大眾感動和滿意的故事才是好的，誰又會去在意那個孤獨的人呢？

倫理孤獨是當前社會最難走過的一環(huán)，也最不容易察覺，一方面是倫理本身有一個最大的掩護----愛，因為愛是無法對抗的，我們可以對抗恨，但是很難對抗愛。然后，個體孤獨的健全就是要對抗不恰當?shù)膼郏瑢⒉磺‘數(shù)膼圩隼硇缘姆诸惣偨?，才有可能保有孤獨的空間。孤獨空間不只是實質的空間，還包括心靈上的空間，即使是面對最親最愛的人，都應該保有自己孤獨的隱私。

終于寫完了《孤獨六講》的讀書感悟，斷斷續(xù)續(xù)一周多才完成，沒想到打了不少字，當然很多都是引用的蔣老師的金句，特別值得自己回味，最后自己想嘗試用自己的理解整合下：

孤獨，原本是每個人的權利，但是在不同時代和社會環(huán)境中賦予了太多標簽，而真正的開悟者，比如享受革命孤獨的英雄們，獨立于人群，享受的是思維孤獨的快意，而毫不在意被現(xiàn)世拋棄的命運，因為他們生來就是照亮這個現(xiàn)世的，哪怕只有剎那的精彩，對于普通人來說，即使具備特立獨行的條件，卻不得不屈從于現(xiàn)世的倫理和快節(jié)奏的目的性溝通，更要面對自身的情欲，卻又得不到發(fā)泄，只能在暴力美學中尋找慰藉，幾十年后發(fā)現(xiàn)自己的心早已支離破碎，為了太多的責任和擔當付出，卻沒有留給自己一點孤獨的空間，聽不到內心的聲音，只有欲望和假象。

最后引用蔣老師在序言中的一段話，收下這份寄語，開啟和自己在一起的下半生。

我想在一個城市的角落孤獨坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點。你要足夠完整，才能健康的去愛其他的人，去照顧和負擔其他的人。

孤獨的核心價值是----跟自己在一起。