2016-11-30 華杉

學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)少用腦，少評(píng)判，放棄自己的判斷，直接照師父安排的去做，用身體手腳去學(xué)。你別來辯，這也是補(bǔ)偏救弊，對(duì)癥的藥！

【愛因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論，未能決。以問于先生。

先生曰：“試舉看?！?/p>

愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝，卻不能弟。便是知與行分明是兩件?！薄?/p>

宗賢、惟賢，都是王陽明的弟子。宗賢，姓黃名綰，字宗賢。顧應(yīng)祥，姓顧名應(yīng)祥，字惟賢。

徐愛因?yàn)槲茨苊靼紫壬爸泻弦弧钡挠?xùn)導(dǎo)，和黃綰、顧應(yīng)祥兩位同學(xué)反復(fù)辯論，還是不能明辨，就來問先生。

王陽明說：“你舉例子說說。”

徐愛說：“比如今天人人都知道對(duì)父親應(yīng)該孝，對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)該悌，但是卻既不能孝，又不能悌，可見知與行是兩回事呀！”

【先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知?！薄?/p>

這是知和行被私欲隔斷了，知行合一，知行一體，知和行，不能離開對(duì)方獨(dú)立存在，一隔斷，就沒有知，也不能行。世上沒有知而不行之事。知而不行，只是因?yàn)椴恢?/p>

比如說孝敬父母，一問知道嗎？人人都說知道。但是呢，其實(shí)都不知道，只有去做了才知道，當(dāng)你對(duì)父母孝敬，父母會(huì)有反饋給你，你才能體會(huì)到什么是孝。你做了多少，就體會(huì)到多少，就對(duì)孝知道多少。所以每個(gè)人的孝行不一樣，對(duì)孝的理解體會(huì)也不一樣。

不去做的人呢，為私欲隔斷了知和行，他自私懶惰，不愿意為父母付出。或者他別的事更重要，不能在父母身上多花時(shí)間。他在KTV《?；丶铱纯础罚炎约憾汲袆?dòng)了。但他還是“工作忙”，沒時(shí)間回家看看。你問他孝敬知道嗎？其實(shí)他不知道，他的工作比父母重要，他不會(huì)把時(shí)間多分配給父母。那時(shí)間去哪兒了呢？他可能也不知道。

“知而不行，只是未知。”這樣的例子比比皆是，比如“日日不斷，拱卒之功，不緊不慢，不疾而速?！敝绬?？每個(gè)人都說“知道”，但只是“聽說”過這道理，沒有這樣去做。沒做就不知道這是怎么回事。

如果知道呢？先“聽說”，然后“照做”，就知行合一，知道自己已經(jīng)做到的這一部分程度，還有更多沒做到的不知道。

我是讀《曾國藩全集》聽說的。曾國藩說，做學(xué)問，必須有日日不斷之功，否則就做不成！然后他說得很細(xì)：

你不可以說，今天忙，今天的功課放下，明天再補(bǔ)。必須今天的功課今天做。

你不可以說，今天時(shí)間比較多，把明天的功課先做了，明天忙別的。今天不必多做，明天也不能斷。

你不可以說，這幾天要出門，功課回來再做。出門你總要住旅館吧？把功課帶著，晚上在旅館做。

曾國藩把所有的借口都堵死了，我就照他說的，出差出門，都帶著功課，日日不斷。

其樂無窮??！日日不斷之功，吾知之矣！

經(jīng)常跟朋友們交流日日不斷之功，之妙。大多數(shù)人說沒法堅(jiān)持，太難做到。為什么不做的，一是沒志向，不知道做什么。二就是王陽明說的，不去做，是因?yàn)椴恢?，不知道那有多么的美妙?/p>

還有一個(gè)令我印象深刻的例子，商場(chǎng)上，很多人喜歡放大自己的資金實(shí)力，顯得很有錢。有一次三方洽談后，合作的兄長(zhǎng)跟我說：“他沒那么多錢。我告訴你，比我錢多的人我不知道。但是只要錢比我少的，我一接觸就知道他有多少錢，在哪個(gè)數(shù)量級(jí)?！?/p>

這話給我印象很深，這就是知行合一，我們經(jīng)歷過的過程，我們知道，或許我們當(dāng)年要扮實(shí)力大，也是他那副表演。所以知行合一的知，是非常非常的微妙。

孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

在《蘇格拉底的申辯》中，蘇格拉底說：“我是智過此人的，我與他同是一無所知，可是他以不知為知，我以不知為不知，我想，就在這細(xì)節(jié)上，我確實(shí)比他聰明：我不以所不知為知?！?/p>

“圣人不知，所以能知。小人知之，所以不知。”人們的問題，往往在于不僅不知道，而且不知道自己不知道，還認(rèn)為自己都知道。你認(rèn)為自己知道了，就不再去踐行，不再去探求，就永遠(yuǎn)都不知道了。

所以我有一個(gè)建議，當(dāng)別人問一個(gè)道理的時(shí)候，禁止自己說“我知道”，先說“我聽說過?！甭犝f過，是曉得有這個(gè)說法，知不知道呢？再想一想。

做子女的應(yīng)該孝敬父母，知道嗎？

額，我聽說過。我想想，對(duì)孝，我到底知道多少！

【“圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。方可稱他知孝知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫！如今苦苦定要說知行做兩個(gè)，是甚么意？某要說做一個(gè)，是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用？”】

王陽明接著說：“圣賢教人知行，是要人復(fù)歸知行的本體，不是簡(jiǎn)單告訴你怎么去知，怎么去行。所以《大學(xué)》給出了一個(gè)真知、真行的例子，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。就像喜好美色，就像厭惡惡臭。你走在街上，看見一個(gè)美女，馬上就已經(jīng)喜歡了，腦子里開始幻想了。看見美女就是知，腦子里有幻想就是行。不是先知道——額，這是個(gè)美女！然后知道——對(duì)美女我應(yīng)該喜歡。然后再開始幻想，沒這個(gè)過程。

“惡惡臭呢？一聞到那臭就是知，心中厭惡就是行。聞到的時(shí)候就已經(jīng)厭惡了，不是聞到了之后告訴自己應(yīng)該厭惡，再去厭惡。比如鼻塞的人，雖然惡臭在前，但是他聞不到，就不覺得厭惡，并不是他不厭惡惡臭。

“我們說某人是知道孝敬父母的人，是知道敬愛兄長(zhǎng)的人，一定是他已經(jīng)有孝悌之行，去做了，我們才會(huì)這樣評(píng)價(jià)他。而不是他曉得說些孝悌的說法，我們就說他知孝悌。

“有比如說曉得痛了，那一定是已經(jīng)痛了。曉得冷了，一定是已經(jīng)冷了。曉得餓了，一定是已經(jīng)餓了。那人沒痛過如何知痛？沒冷過如何知冷？沒餓過如何知餓？”

晉惠帝時(shí)期鬧饑荒，他聽說人們沒有飯吃，還問：“百姓無粟米充饑，何不食肉糜？”這樣極端的例子，正是知行合一的原理。

王陽明又說：“知和行如何分得開呢？這就是知行一體的本體，不曾被私心雜念說隔斷。圣人教人，就是要如此，才可以稱之為知。否則，就是不曾知道，這是何等緊迫切實(shí)的功夫??！你如今苦苦糾結(jié)要把知和行說成兩件事，有什么意思呢？我又苦口婆心非要把知和行說成是一個(gè)，又有什么意思呢？如果不知道立言的宗旨，只管在這里辯論是知行是合一還是兩個(gè)，又有什么用？”

這就是徐愛在序言中說王陽明叫他不要做談話記錄的意思了。不立文字，懂了就是懂了，寫出來都是錯(cuò)。傳給別人，他還就這些語義來跟你辯論，都是廢話。

維特根斯坦說“語言游戲”——“我們常常感到，需要把詞語從我們的談話中抽離出來，送去清洗，洗干凈了，在送回我們的談話之中。”

能不能洗干凈呢？維特根斯坦說：“詞語的游戲規(guī)則，在游戲中建立，又在游戲中修改?！?/p>

洗不干凈！同樣一個(gè)詞，你說的意思，和我說的意思不一樣！我們語言相通，卻詞語不通。對(duì)“知行合一”，也只能各自去知行合一，別辯論，君子不辨。

【愛曰：“古人說知行做兩個(gè)，亦是要人見個(gè)分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落?！薄?/p>

徐愛不放手，還要問：“古人把知和行分成兩個(gè)，也是要人見個(gè)分曉。一方面下知的功夫，一方面下行的功夫，這樣才有抓手，下功夫才有著落之處呀？”

【先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在，只說一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說一個(gè)知又說一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說話，若見得這個(gè)意時(shí)，即一言而足，今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)；若不會(huì)宗旨，便說一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說話。”】

王陽明回答說：“你這樣的理解，反而是背離了古人的意思了。我也曾經(jīng)說過，知是行的主意，行是知的功夫。知是行的開端，行是知的結(jié)果。如果領(lǐng)會(huì)得了，則只說一個(gè)知，便已經(jīng)有行的意思在里面；只說一個(gè)行，便已經(jīng)有知的意思在里面。古人之所以把知和行分開說，是因?yàn)槭篱g有一類人，懵懵懂懂，完全不加思考，全不思維省察，只是任意妄為，所以提出個(gè)知的概念，才能讓他們做得恰當(dāng)。又有另一種人，茫茫蕩蕩空想，全不肯著實(shí)躬行，全是主觀臆測(cè)，所以提出個(gè)行的概念，好讓他們知得真切。這都是古人不得不補(bǔ)偏救弊的話。你若不偏不弊，真正領(lǐng)會(huì)其意，一句話就夠，辯論那么多干什么呢？

“現(xiàn)在有的人，非要把知和行分開，以為必須知道了才能去做，我現(xiàn)在先去討論知的功夫，把知搞透了，再去行，這就是一輩子都不行動(dòng)。終身不行，就終身不知。這不是小病痛，這是由來已久的大毛??！我今天說個(gè)‘知行合一’，也是個(gè)對(duì)癥的藥！不是憑空杜撰講哲學(xué)。知行本體原是如此。你如果得了這宗旨，你說知行是兩個(gè)也無所謂。你若不得宗旨，成天念經(jīng)都念知行合一，又有什么用？還不是閑話一句?！?/p>

我自己也經(jīng)常碰到這情況，你教他干的事，他要先“求知”，把你讓他干的，分辨成“對(duì)的”和“錯(cuò)的”，“必要的”和“不必要的”，挑著干，這就永遠(yuǎn)上不來，沒出息。儒家把這種人的毛病，叫“任其私智”，不肯舍己從人，孟子說：“善莫大于舍己從人?！?/p>

練功夫的講究“守破離”，首先是守，百分百照師父教的做，師父教的都百分百做到了，才能去研究自己突破，最后才能離開師父。

說到學(xué)習(xí)，我們經(jīng)常說：“你要?jiǎng)幽X筋！”踢足球，也是“用腦子踢。”能用腦，就是夸贊。但是，哪個(gè)足球運(yùn)動(dòng)員是靠腦子練出來的？都是靠腳練出來的。要用身體去學(xué)習(xí)，用肌膚去觸碰現(xiàn)場(chǎng)，我們講三現(xiàn)主義：現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)物、現(xiàn)實(shí)。一切答案都在現(xiàn)場(chǎng)，那里才是知行合一。

學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)少用腦，少評(píng)判，放棄自己的判斷，直接照師父安排的去做，用身體手腳去學(xué)。你別來辯，這也是補(bǔ)偏救弊，對(duì)癥的藥！