原文直解

愛因未會(huì)先生“知行合一”之訓(xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論，未能決，以問于先生。先生曰：“試舉看?！?/p>

愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝、不能弟。便是知與行分明是兩件?！?/p>

【直解】徐愛因?yàn)槲茨茴I(lǐng)會(huì)先生“知行合一”的教誨，就和宗賢、惟賢反復(fù)討論，卻仍然未能明白，因此來請教先生。先生說：“舉例說說你的想法。”

徐愛說：“如今每個(gè)人都知道應(yīng)當(dāng)孝敬父母，尊敬兄長，然而卻沒有做到。如此看來，知和行分明是兩件事?！?/p>

先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指個(gè)真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’ 。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)，已自好了。不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)，已自惡了。不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫，如今苦苦定要說知行做兩個(gè)，是甚么意？某要說做一個(gè)，是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用？”

【直解】先生說：“這是因?yàn)樾囊呀?jīng)被私欲阻隔，已經(jīng)不是知行的本體了。沒有知而不行的情況。知而不行，只是未知。圣賢教人知行之理，正是要恢復(fù)人心之本體。不是讓人由著自己的習(xí)氣行事就算了。因此《大學(xué)》指出一個(gè)真知真行的例子給人看，‘如好好色，如惡惡臭’?？匆姾蒙珜儆谥?，喜好好色屬于行。當(dāng)人看見那好色的時(shí)候，已經(jīng)喜好好色了。不是看見之后有專門立個(gè)心思要去喜好。聞到惡臭屬于知，厭惡惡臭屬于行。當(dāng)人聞到那惡臭的時(shí)候，已厭惡惡臭了。不是聞到之后專門立個(gè)心思去厭惡。如果是鼻塞之人，即使看見惡臭在眼前，鼻子聞不到，就也不會(huì)怎么厭惡，因?yàn)樗麤]有知道臭。就好比說，一個(gè)人知孝、知悌，必然是他已經(jīng)行孝、行悌，才可以說他知孝、知悌。難不成只是知道說一些孝悌的話，就可以稱他知孝悌嗎？又好比知痛，必然是已經(jīng)感覺的痛了才知痛；知寒，必然是已經(jīng)感覺到寒冷了；知饑，必然是感覺到饑餓了。知行如何分得開呢？這便是知行的本體，是不曾被私意阻隔的。圣人教化人，必然是這樣的，才可以說是知。不然的話，只是不曾知。這是何等何等緊切扎實(shí)的功夫，如今非要把知行說成是兩件事，有什么意義？我要說成一個(gè)，又有什么意義呢？如果不明白圣人立言的宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)的概念，又有什么用呢？”

愛曰：“古人說知行做兩個(gè)，亦是要人見個(gè)分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落?！?/p>

先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說一個(gè)知，又說一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已，補(bǔ)偏救弊的說話，若見得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)。若不會(huì)宗旨，便說一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說話。”

【直解】徐愛說：“古人分開說知行兩個(gè)概念，也是要人能明白知和行的本意，一方面做知的功夫，一方面做行的功夫，然后用功就有了入手處?！?/p>

先生說：“這樣說就失去了古人的宗旨。我曾經(jīng)說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。如果能領(lǐng)會(huì)的話，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在。古人之所以說了一個(gè)知，又說一個(gè)行，是因?yàn)槭篱g有一種人，只管懵懵懂懂的任意去做，全然不去思維省察，就成了冥行妄作，所以要對這樣的人說一個(gè)知，他們才能真行。還有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全然不肯扎實(shí)躬行，就成了空想，所以要對這樣的人說一個(gè)行，他們才能真知。這些都是古人不得已，補(bǔ)偏救弊的說法，如果能明白這層意思，那么一句話就能領(lǐng)悟了?，F(xiàn)在的人卻吧知和行分成了兩件事去做，以為必須要先知了，然后才能行。我現(xiàn)在如果去講習(xí)討論做知的功夫，等到知得真了，再去做行的功夫，那就會(huì)終身都不去行，也就終身都不能知。這不是小的病痛，世人患病也不是一兩天了。我現(xiàn)今說一個(gè)知行合一，正是對癥的藥，這也不是我鑿空杜撰，知行本體原本就是如此。如果能明白知行的宗旨，就是說知行是分立的也沒關(guān)系，知行還是一個(gè)。如果不能明白宗旨，哪怕嘴上說一個(gè)，又有什么用？只不過是嘴上功夫而已?！?/p>

筆記

知行合一是結(jié)果，致良知是功夫。此心純乎天理，而無一毫人欲之私，自然知行合一。此心混雜，意識上想要循天理，心中卻夾雜著私欲，知行自然不能合一。

何謂真知，真知是一種切身體會(huì)，是領(lǐng)悟，不是大腦知，而是心知，不是大腦理解了，而是身體感受到了，真知直接觸發(fā)情緒反應(yīng)，比如一個(gè)人被開水燙傷過，他一看見開水就會(huì)生起一種恐懼，就會(huì)主動(dòng)遠(yuǎn)離，真知通常來自于親身經(jīng)歷，往往是教訓(xùn)，經(jīng)驗(yàn)也會(huì)讓人獲得真知，但不如教訓(xùn)深刻。

我們不是要在知行合一上下功夫，而是要致良知。要致良知，便是要誠意，誠意便是去人欲之私，心無雜念。

對父母有誠意，必然孝，孝是真感情，不是大道理。

對客戶有誠意，必然認(rèn)真服務(wù)客戶，必然不去欺詐客戶。

對產(chǎn)品設(shè)計(jì)有誠意，必然認(rèn)真做設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的原則和技巧很快就能學(xué)會(huì)并運(yùn)用。

對用戶有誠意，必然會(huì)去設(shè)身處地了解用戶遇到的問題，感知用戶的喜好，心和用戶一致，自然能夠了解清楚用戶的需求和偏好。

如果沒有誠意去做事，就會(huì)抵觸、敷衍、假裝、作秀，就是用外在的道理指揮行動(dòng)，必然走偏，自我感覺起來，好像是自己沒有做到知行合一，意志力不行，其實(shí)是誠意不到，而造成良知未發(fā)動(dòng)，讓私欲指揮了行動(dòng)。