? ? ? 我們不能把道德教育變成我們管理、控制、方便、教兒童聽話的工具，而應該真正地去培育兒童那種陽剛之氣,那種堅韌不拔的精神，那種對待整個世界、對待知識的誠實和真誠。而這些東西,兒童只有在發(fā)展中才能獲得。就相當于這些品質是兒童生命發(fā)展本身的伴隨物。

? ? 干國祥老師經常講"良性教育學循環(huán)"。對于一個具體的兒童，我們要給他創(chuàng)造良好的精神生活，把課堂教學變成一種智力活動。兒童通過這種活動克服困難，獲得成就，然后增強信心、自尊、渴望和熱愛，最后形成想要成為一個優(yōu)秀的人的愿望，并不斷地進入一種良性循環(huán)。

? ? 在個良性循環(huán)的過程中，無論是自尊還是責任感，其實都是道德的表現。當兒童積極向上時，他就是道德的；當兒童消極頹廢時他就是不道德的。

? ? 這個循環(huán)實際上就是一個成長結構。它與皮亞杰、埃里克森或馬斯洛的理論結構相對應。

? ? 在教育教學中，兒童經常經歷這樣的結構:學習一篇課文，做一道數學題，甚至一個生字，讀一本書，解決一件事情。兒童在這期間克服困難，獲得成功。教育的循環(huán)讓他經歷這些結構，所以，凡是與成長結構保持一致的思想和行為，就是道德的，有助于形成各種道德品質：凡是阻礙、破壞成長結構的，就是不道德的,會形成各種不道德的品質。處在教育學循環(huán)核心的是一個人的自我肯定，即自尊感。因此，自尊感就是道德感的核心，就是道德。

? ? 老子《道德經》（又稱《老子》）第一章中"道可道，非常道"，就表明：真正永恒的“道”，無法被語言完全定義；能說出來的，就不是永恒不變的“常道”。

? ? ? 奴才出于恐懼才順從的，他缺乏自尊感。奴才有順從的美德，但那不是真正的道德。道德強調的自尊是一個人身上首要的、主導的東西，既是一個人發(fā)展的起點，也是一個人發(fā)展的頂峰。辦一所學校，還是做班主任，帶學科，起點是人,終點還是人。而中間穿越的，是知識與教學。

? ? 因此，道德人格課程是一所學校的根基。我們與兒童發(fā)展良好的關系，讓兒童在一間教室里感到安全，這就是道德教育。在這個過程中，我們推動每一個兒童積極向上，幫助兒童理解如何處理人與人之間的關系,這也是道德教育。最后，兒童呈現出來的一種積極向上的姿態(tài),本身就是道德教育。所以，我們要把道德心與道德規(guī)范作一個區(qū)分。

? ? 道德是從某個角度對生命的一種描述。后來人們把其中的若千要素抽取出來，就構成了道德體系。比如說分為私德與公德，分為底線道德與美德，分為若干道德條目。

? ? 再后來，人們建立了不同的道德理論來描述道德的本質，最有名的就是果斷主義和動機主義，其實就是功利主義和原則主義。這個時候我們把道德的良心跟道德產生的結果割裂開來了。講道德,其實要把功利主義和原則主義重新整合在一起。這個割裂的結果，就是我們忽略了道德不是一一些被抽取出來的態(tài)度，比如說誠實、善良、樂于助人，而是一種積極的成長結構的全部，是對整體從某一個角度的一種命名。

? ? 希望我們對道德有一種本源性的理解，這對于我們在學校里怎么開展道德教育是非常有價值的。