曹植的《洛神賦》寫得非常的美艷而傷感，在洛水邊的夢幻奇遇只是一個空幻的影子，一時的情感滿足最終還是結(jié)束，惆悵而歸。魏武的天下只有一個帝位，讓曹植作了失落的文人，愛情同樣是失手，心中的傷懷只能寄托在詩文中，也許《洛神賦》一文寫得太優(yōu)美而動情了，讓顧愷之久久難以忘懷，故以其高超的丹青手筆，把這一美妙的故事描繪下來，當然，由于同情失落的王爺，顧氏在結(jié)尾畫成王爺抱得美人歸，這是符合中國人大團圓的美好心理，一定程度上為曹植鳴不平，讓曹植在九泉之下獲得寬慰。

文字的心理記錄是流動的一個過程，而且由于文字只是抽象的符號，化為一個讀者的形象是因人而異的，所謂不同的哈姆雷特便是道理。由于時代的不同，想象的差別是明顯的，繪畫的的優(yōu)點便是圖像化，讓人們有直觀的感覺。如何表現(xiàn)描繪一個凄艷故事的流動過程，中國畫人的高明就在于利用長卷的優(yōu)勢，把一段美麗的故事連綿化地展示出來，但這又不是連環(huán)畫的格式，沒有隔斷的痕跡，畫面是一個整體，山石樹木水紋連綿不斷，只不過是主角人物（才子佳人）從左到右反復出現(xiàn)，此種范式影響后世的畫者，比如顧閎中先生，他的謊報圖《韓熙載夜宴圖》用的這種程式。顧愷之的《洛神賦圖》卻是完全的文學性繪畫，沒有功利色彩，更多的不是再現(xiàn)一個生活的場景和細節(jié)，而是王孫巫山一段云的情節(jié)。

手揮五弦還好描繪，目送飛鴻就不好表現(xiàn)，文字的優(yōu)點是繪畫沒有的，故高明的畫家只能揚長避短，對于文字的描寫有所取舍，甚至有所屬于改變。本來太陽與荷花只是對美人美麗的比喻，顧氏干脆畫到畫面，其實也是十分的合理，那么多的神靈出現(xiàn)在文字圖像中，個個是上古的佳人，湘水之神，漢水之神，一切美好的倩影被曹植羅列出來，為其文字繪畫生色。其它奇異的怪獸（飛龍、飛鳳、鯨鯢等）出現(xiàn)在畫面，這是文字中有的，確實給畫面帶來神奇浪漫的色彩，加上“人大山小”的童稚繪畫形態(tài)，給人印象的是一個神話般的世界，或者說童話世界亦可，至少是失落王孫的大人童話。

霓裳曳廣帶，飄拂升天行的神女圖讓人看著十分的養(yǎng)眼，同樣曹植的文字字字珠璣，妙句疊出，當然，你最好進行雙參，一邊讀文一邊讀畫，以文字窺細節(jié)與心理，以圖像證服飾與風情，兩兩相參，也許會獲得難得的藝術(shù)享受。（文：雷家林）