【讀經(jīng)典】

夫山居而谷汲者，臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。

簡(jiǎn)單翻譯下：居住在山上到谷底打水的人，逢年過節(jié)用水作為禮品互相贈(zèng)送；居住在洼地飽受水澇災(zāi)害的人，卻要雇人來挖渠排水，因?yàn)樗钱?dāng)?shù)刈钫滟F的物資。

故饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。

簡(jiǎn)單翻譯下：因此在荒年青黃不接的時(shí)候，就連自己的幼弟來了也不肯管飯；在好年成的收獲季節(jié)，即使是疏遠(yuǎn)的過客也要招待吃喝。

非疏骨肉愛過客也，多少之實(shí)異也。

簡(jiǎn)單翻譯下：不是有意疏遠(yuǎn)自己的骨肉，而偏愛過路的客人，主要是因?yàn)榇婕Z多少的實(shí)際情況不同。

【談心得】

韓非詳細(xì)論述了環(huán)境對(duì)人們的生活習(xí)性和思想的影響，中國(guó)的地大物博，環(huán)境各異，造成了中國(guó)文化的多樣性。同樣是水，在有的地方就是互相饋贈(zèng)的禮物，在有些地方確實(shí)要花錢費(fèi)力才能的得到的珍貴寶貝。

同時(shí)生活條件的實(shí)際情況，決定了人性的走向，在靠天吃飯的時(shí)代，遇到災(zāi)年真的沒有多余的糧食，人自保生存的本性展現(xiàn)無遺；而在豐年的殷實(shí)條件中，即使素不相識(shí)的路人，也會(huì)得到別人善意的幫助。

這些都是現(xiàn)實(shí)情況決定的，在生死存亡之際，再多的道德思想也起不了作用，韓非借此說明一個(gè)道理，物質(zhì)基礎(chǔ)決定了一個(gè)人的思想境界，人的自私由生存的天性決定。

現(xiàn)實(shí)世界是現(xiàn)實(shí)而殘酷的，沒有吃的，人就會(huì)感到饑餓；沒有穿的，人就會(huì)感到冷；生存受到挑戰(zhàn)，人就回去搶奪。因?yàn)槿说纳媸且晕镔|(zhì)條件為基礎(chǔ)和前提的，“仁愛”的道德思想會(huì)隨著物質(zhì)環(huán)境的變化而變化。

所以韓非反對(duì)“克己復(fù)禮”的儒家思想，不贊成“無為而治”的道家策略，而是提出只要真正的富國(guó)強(qiáng)兵、改善民生，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的快速發(fā)達(dá)，高度文明的社會(huì)需要高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件。

這也是韓非提出依法治國(guó)，推動(dòng)國(guó)家強(qiáng)大法家思想的底層邏輯，即使為了滿足君主個(gè)人加強(qiáng)統(tǒng)治的欲望，也必須要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，畢竟一個(gè)人饑寒交迫時(shí)，一個(gè)熱饅頭遠(yuǎn)比一句道德文章要強(qiáng)的多，這才是人的真實(shí)感受。

文明進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富，二者是相輔相成的關(guān)系，也是法家思想對(duì)于社會(huì)治理結(jié)構(gòu)理性思考的結(jié)論，回顧我國(guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代中國(guó)富才能民強(qiáng)，文化、科技才能大發(fā)展！