紅林悟道《韓非子-五蠹》 第十三章 環(huán)境

紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子給我們講了當(dāng)世縣令的好處，意在說明舜禪讓王位于大禹，而今天縣令卻不讓位于他人，是利益大小的原故。“三年清知府，十萬雪花銀”，可見利益之巨，這是清朝的，而在韓非子時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)，按韓非子的說法是“今之縣令，一日身死，?子孫累世絜駕”，如今的縣令，一旦死了，他的子孫世世代代總有高車大馬，這真是一人得道，雞犬升天。我們回頭看看堯禹時(shí)代，堯如原始般的生活，這樣的“王”放到現(xiàn)在無人想當(dāng)，禹更是趕上世紀(jì)大洪火，治完水還要帶領(lǐng)人民恢復(fù)生活生產(chǎn)，累的骨瘦如柴，這樣的的“王”放到現(xiàn)在也是無人想當(dāng)。

可就是這樣的王被后世人列入了三皇五帝之中，供世人萬代敬仰祭拜，從這一點(diǎn)就能說明人類文明從來都不是什么物質(zhì)與科技為代表，而是思想，科技只為思想服務(wù)。韓非子只是單純的從物質(zhì)方面來說明人性的一面，在他認(rèn)為舜禪讓王位給大禹這件事是不值得稱頌，只是因?yàn)楫?dāng)“王”是一件苦差事，不但沒有什么好處可得，還要拼了命的為民工作，這樣的禪讓，從現(xiàn)代人的角度講還是趁早的讓了好，免的吃苦受累。在韓非子看來舜是在推卸責(zé)任，而不是什么高風(fēng)亮節(jié)的美德。

但在堯與禹看來，為民當(dāng)王這是當(dāng)王的初心，而不是什么貪圖名利。道理越原始越純正，我們不能用現(xiàn)在的思想與心態(tài)去衡量與評(píng)價(jià)古代圣賢，最起碼他們完成了在他們所在的時(shí)代所賦予他們的社會(huì)責(zé)任，就這一點(diǎn)就值得我們敬仰，還不要說他們的思想與言行對(duì)后世的啟蒙作用。我們這一代人能完成中華民族的偉大復(fù)興，就可以與堯禹一樣。

什么樣的環(huán)境造就了什么樣的生活習(xí)性與思想，中國(guó)地大物博，地形多樣，氣候多樣，不同的環(huán)境生長(zhǎng)的農(nóng)作物也一樣，最終產(chǎn)生了中國(guó)文化的多樣性。在韓非子看來，環(huán)境造就了人文。他說：“夫山居而谷汲者，臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。”意思是：居住在山上要到谷底打水的人，逢年過節(jié)用水作為禮品互相贈(zèng)送；居住在洼地飽受水澇災(zāi)害的人，卻要雇人來挖渠排水。就是這樣，我們生活在北方的人客人來了請(qǐng)人喝一口水就是最高的禮遇，因?yàn)樗亲顬檎滟F的。

隨居而安，慢慢的適應(yīng)環(huán)境的行為逐漸形成為文化。韓非子說：“故饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實(shí)異也?！币馑际牵核栽诨哪昵帱S不接的時(shí)候，就連自己的幼弟來了也不肯管飯；在好年成的收獲季節(jié)，即使是疏遠(yuǎn)的過客也總要招待吃喝。災(zāi)年的困難環(huán)境激發(fā)出人自保生存的本性，豐年的殷實(shí)環(huán)境同樣激發(fā)出人幫助自信的本性。環(huán)境的實(shí)際情況決定了人性走向，對(duì)于沒有社會(huì)保障還在靠天吃飯的人們，災(zāi)年真的沒有多余的糧食，先保住自己是自然而然的想法，這里沒有那么的道德文章。

韓非子的解釋是：“歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實(shí)異也?！币馑际牵翰皇怯幸馐柽h(yuǎn)自己的骨肉而偏愛過路的客人，而是因?yàn)榇婕Z多少的實(shí)際情況不同。這就是實(shí)際情況，真的沒有多少糧食了。在生死之際，再多的道德文章也起不了作用。生存的天性決定了人性最為根本一點(diǎn)就是自私。當(dāng)然，這里要聲明一點(diǎn)，韓非了所講的環(huán)境是關(guān)系到生死的災(zāi)年時(shí)期險(xiǎn)惡環(huán)境，自私是為了在這種環(huán)境下活著，而不是為了滿足個(gè)人欲望的自私自利。

【夫山居而谷汲者，臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。?故饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實(shí)異也。?】

文化隨著社會(huì)的發(fā)展而提升，物質(zhì)基礎(chǔ)決定了一個(gè)人的文化素養(yǎng)高低。我曾說過一個(gè)人饑寒交迫時(shí)，一個(gè)熱饅頭遠(yuǎn)比一句道德文章要強(qiáng)的多。我們?yōu)槭裁匆粩嗟母纳泼裆?，一個(gè)高度文明的社會(huì)必是一個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，文明與物質(zhì)相輔相成。