蘇格拉底說(shuō)，美是難的。

做為美的對(duì)立面，非美也是難的。美帶來(lái)愉悅感，非美不一定帶來(lái)不愉悅感。

當(dāng)判斷什么是美的，這時(shí)候是一個(gè)審美判斷。審美判斷作為一種判斷應(yīng)該同樣要求被普遍意義上接受。也就是說(shuō)當(dāng)甲認(rèn)為這朵花是美的，而乙并不認(rèn)同時(shí)，他們可以討論為什么這花美或者非美。這時(shí)候他們的行為是在尋找一種審美標(biāo)準(zhǔn)，有了標(biāo)準(zhǔn)我們才能在普遍意義上接受什么是美的，什么是非美。

實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于一朵花，我們總是不屑去與人爭(zhēng)辯它到底是不是美的，并不想費(fèi)盡口舌去讓別人認(rèn)同我所認(rèn)為是美的花。這種現(xiàn)象與審美判斷的要求產(chǎn)生了沖突。這種現(xiàn)象中的美成為個(gè)體體驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)性的。而我們的審美判斷要求它必須是普遍的。類似的例子還有很多，比如甲喜歡黃色的墻，因?yàn)檫@樣能夠營(yíng)造溫暖，充滿活力的室內(nèi)空間感。而乙討厭黃色的墻，因?yàn)樗X得大面積的黃色讓他感到警覺，神經(jīng)緊張。甲認(rèn)為美的東西在乙看來(lái)是非美。這時(shí)候，甲和乙是否該辯論一場(chǎng)來(lái)分出勝負(fù)，讓贏家的喜好和標(biāo)準(zhǔn)去覆蓋輸家的呢？

很顯然我們不會(huì)這么做。因?yàn)槊啦皇怯眠壿媮?lái)討論的東西，它是非邏輯的。就好像面對(duì)世界名畫，甲贊嘆不已，而乙覺得平淡無(wú)奇。這時(shí)候甲來(lái)跟乙解釋為什么此畫能被稱作名畫，從歷史背景到作畫手法詳細(xì)地解釋此畫絕妙之處。乙聽后被甲的道理說(shuō)服了，說(shuō)到它確實(shí)是個(gè)好畫，但其實(shí)內(nèi)心仍然覺得它非美。因?yàn)檫@種現(xiàn)象大家都很清楚，所以我們不去爭(zhēng)論美的標(biāo)準(zhǔn)。我們認(rèn)同有這么一個(gè)基本事實(shí)：人沒法通過說(shuō)理的方法讓人同意你對(duì)某一對(duì)象的審美判斷。

那么是否有普遍意義上的美呢，美是否有標(biāo)準(zhǔn)呢，或者說(shuō)美是否有高低呢，非美與美之間是否有一條清晰明確的鴻溝劃分彼此？要回答這些問題不妨看看康德的說(shuō)法。

康德認(rèn)為：人類有一種知覺，這種知覺本身就是判斷，叫作為判斷的知覺，即美感。也就是說(shuō)我們需要區(qū)分審美判斷與感覺“判斷”。這里的“判斷”并非邏輯學(xué)上的判斷，而是通俗意義上的判斷。比如說(shuō)美食，其實(shí)是一種感覺“判斷”，而非審美判斷。當(dāng)我們認(rèn)為某物美時(shí)，按照康德的理論，我們應(yīng)該是先判斷它美，然后產(chǎn)生愉悅。而不是由感官產(chǎn)生愉悅，再判斷它美。這里的先后并非時(shí)間上的先后，而是指的因果關(guān)系抑或解釋為“體用關(guān)系”。這種判斷，是超理性，超邏輯的，因此它不依賴于概念。美拒絕對(duì)它的邏輯和分析，它任然是客觀和普遍的。那么這種判斷又是如何產(chǎn)生的。康德又說(shuō)了，人類對(duì)外部事物的感知有一種先驗(yàn)共通感。至此，康德回答了一個(gè)問題，美是普遍意義上的。也就是說(shuō)，由人類這種先驗(yàn)共通感會(huì)產(chǎn)生一種知覺，這種知覺本身就是判斷，它就是我們美感的來(lái)源，不是這樣產(chǎn)生的“美”都不是我們討論范疇中的美。

馬克思也認(rèn)同康德的觀點(diǎn)，他認(rèn)為美是人的內(nèi)在的尺度。美的創(chuàng)造使人獲得了感性的自由——按照美的規(guī)律來(lái)勞動(dòng)。

如果認(rèn)同康德的觀點(diǎn)，那么美就是普遍的，是有標(biāo)準(zhǔn)的。總是有非美與美的區(qū)別，但是他們之間的鴻溝并那么明顯，甚至是可以轉(zhuǎn)化的，因?yàn)槿祟愑忻烙聵I(yè)。審美能力有高低，美學(xué)價(jià)值也有高低，我們需要美育。18世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨認(rèn)為當(dāng)我們思考藝術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該注意不要搞混了“我喜不喜歡”和“它好不好”。前者是個(gè)人喜好，后者是美學(xué)價(jià)值。個(gè)人喜好是完全主觀的，沒有好壞，但是美學(xué)價(jià)值是客觀的。通過提高審美能力，個(gè)體不僅能夠拓寬康德所謂的先驗(yàn)共通感，而且提高對(duì)美學(xué)價(jià)值的判斷力，能夠把自己的情感傳遞給別人。在拓寬先驗(yàn)共通感的同時(shí)，也是人接受文化的過程，文化影響了人的行為舉止和喜好。擁有相同文化的人更容易有相似的喜好和美感，這也是為什么有不同的地區(qū)為前綴的美學(xué)比如中國(guó)美學(xué)，伊斯蘭美學(xué)等等。美存在于現(xiàn)象界，現(xiàn)象界是人跟物的交集，存在于時(shí)空之中，文化能夠影響人類的意識(shí)形態(tài)和行為舉止也就能夠印象人所存在的現(xiàn)象界的樣貌，也就能影響現(xiàn)象界中的美。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，是康德的先驗(yàn)共同感加上文化因素，共同作為人的美感的內(nèi)在尺度或者說(shuō)知覺判斷的來(lái)源，進(jìn)而產(chǎn)生了愉悅感，我們稱之為美。所以美是普遍的，在全人類意義上是因?yàn)橄闰?yàn)共通感，在個(gè)別群體中是因?yàn)橛泄餐幕?/p>

美也是有高低之分的。首先，由美感導(dǎo)致的愉悅感有強(qiáng)弱之分，因此美有高低之分；其次，由于文化有先進(jìn)與落后之分，文化很大程度上影響了美感的產(chǎn)生，所以美有高低之分；最后，因?yàn)槊朗瞧毡榈?，所以美有高低之分，普遍的東西若沒有高低之分，那它不可能是普遍的。誠(chéng)然，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，有其獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，這可以歸納在“什么是美的”這樣的問題下。而對(duì)于美來(lái)說(shuō)，它是普遍的，因此是超經(jīng)驗(yàn)的，美的問題應(yīng)該是回答“美是什么”這樣的問題。

在我們界定美的時(shí)候，其實(shí)也是在界定非美。很顯然，美要是如上所述，那么不滿足上面條件的就是非美。如果一個(gè)人要把自己認(rèn)為美的東西當(dāng)作非美，或者反之，將非美的東西當(dāng)作美，那會(huì)如何。美育能夠讓我們把覺得不美的東西變美，但是能夠把我們認(rèn)為美的東西變得不美嗎，美與非美之間是如何轉(zhuǎn)化的？楚王好細(xì)腰,宮中多餓死，到唐朝以肥為美，現(xiàn)代人又喜歡馬甲線和人魚線。上世紀(jì)流行的喇叭褲到了千禧年始變成落時(shí)土味，如今又重卷時(shí)尚潮流?？梢砸姷矫啦⒉皇鞘裁聪忍鞂?shí)在之物，而是隨人類社會(huì)變化而變化的東西。

回過頭重新審視康德的理論，可以提出這樣的問題：如果說(shuō)美感與人類的其他以生物為基礎(chǔ)的快感是不同的，美感有自己的知覺判斷，那么在面對(duì)視覺藝術(shù)的時(shí)候，我們?nèi)绾沃朗且驗(yàn)楦泄俅碳ひ鸬挠鋹傔€是因?yàn)槊赖呐袛嘁鸬挠鋹偰兀绾沃牢覀冋f(shuō)的美是感官“判斷”還是審美判斷？感官“判斷”與審美判斷是難以分清楚的，這導(dǎo)致后面的所有推論也都不那么有說(shuō)服力，又回到了蘇格拉底的話，“美是難的?！?/p>