一、“道”，“無名”

二、自然不變的規(guī)律

關(guān)于以上兩部分的思想內(nèi)涵，前兩篇文章已經(jīng)分別闡述了，下面會繼續(xù)講老子的處世哲學(xué)

三、處世的方法

1. 襲明

老子提醒我們應(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個(gè)人行動，而且把這稱之為“襲明”。

人“襲明”的通則就是：想要得到一些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西。

核心就是“反者道之動”，類似于儒家的中庸之道。

所以老子講：

1. 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

2. 大成若缺，其用必弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。

3. 曲則全。枉則直。洼則盈。敝則新。少則得。多則惑。

用這樣的方法，一個(gè)謹(jǐn)慎的人就能夠在世上安居，并能夠達(dá)到他的目的。

這一點(diǎn)就很非常符合道家的核心問題，也就是全生避害，躲開人世的危險(xiǎn)。

關(guān)于“全生避害”這個(gè)核心問題，楊朱是選擇了“為我”，一切從自己出發(fā)的利己主義，輕物重生。老子則超乎自我，達(dá)到了“無我”的境界，提醒我們一定要抓住不變的規(guī)律（這個(gè)過程就是襲明），從而衍生出一系列的生活智慧，認(rèn)為謹(jǐn)慎地活著的人，必須柔弱、謙虛、知足。

2. “無為”

其實(shí)“無為”其實(shí)也可以從“反者道之動”這個(gè)總學(xué)說演變出來。所謂的“無為”，實(shí)際上并不是完全無所作為，它只是要為得少一些，不要違反自然地任意地為。

一方面，為，也像別的許多事物一樣。一個(gè)人若是為得太多，就變得有害無益。比如“畫蛇添足”這個(gè)故事就很好的說明了，做過了頭就適得其反。

另一方面，人為、任意，都與自然、自發(fā)相反?！暗馈蹦耸巧f物者，萬物有為而道無為，但是無為卻生了有為，所以我們也應(yīng)該像“道”那樣無為的成長，這個(gè)思想在老子的政治學(xué)說中更為明顯，后面會討論。

按照“無為”的學(xué)說，一個(gè)人應(yīng)該把他的作為嚴(yán)格限制在必要的、自然的范圍以內(nèi)。“必要的”是指對于達(dá)到一定的目的是必要的，決不可以過度。“自然的”是指順乎個(gè)人的德而行，不做人為的努力。

此處的“德”，老子講到：“道是萬物之所從生者，德是萬物之所以是萬物者”，我個(gè)人簡單的理解為：“得”就是人的個(gè)性，是你怎么也改變不了的那些東西。

那么順乎個(gè)人的“德”，也就是遵從自己的內(nèi)心。

所以“無為”就可以理解為：只做一些必要，但又不違背自己的本心的一些事情。

老子對儒家“仁”，“義”的看法

在老子看來，順德而行的生活，超越了善惡的區(qū)別，所以老子鄙棄儒家提倡的仁、義，并按照這些“禮”區(qū)分了善與不善，認(rèn)為這些德性都是“道”、“德”的墮落。

因此他說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮；由此可見道家與儒家的直接沖突。

四、政治學(xué)說

關(guān)于老子的政治學(xué)說，上面大致提了一下，就是“無為”，因?yàn)榈郎f物的過程就是“無為”的，那么皇帝就應(yīng)該效仿“道”生萬物，以無為生有為，使臣子們有為。

這也是道家和如家的區(qū)別，雖然道家同意儒家的說法：理想的國家是有圣人為元首的國家，只有圣人能夠治國，應(yīng)該治國。

可是儒家提倡：圣人一旦為王，他應(yīng)當(dāng)為人民做許多事情，這不符合道家的“無為”思想。