問(wèn)候各位最?lèi)?ài)學(xué)習(xí)、最?lèi)?ài)閱讀、最?lèi)?ài)講書(shū)的小伙伴們，大家晚上好，我是勤思7班的帶班主席梨子，很高興有這個(gè)機(jī)會(huì)，在群里給大家分享經(jīng)典書(shū)籍《大學(xué)中庸》

修身齊家治國(guó)平天下，大家都聽(tīng)過(guò)這句話(huà)，出自哪里呢，就是出自我們今天要分享的書(shū)籍《大學(xué)中庸》

我們常說(shuō)的四書(shū)五經(jīng)，哪四書(shū)呢，是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》。也就是我們這月的講書(shū)，就已經(jīng)把四書(shū)學(xué)了一半。而其中，《大學(xué)》最簡(jiǎn)單、《中庸》最難了。

1、作者、書(shū)籍介紹

《大學(xué)》相傳是曾子所作?！吨杏埂废鄠魇亲铀妓鳌Ｗ铀际强鬃拥膶O子，子思的師父是曾子。而孟子是子思門(mén)人的弟子，相當(dāng)于是子思的再傳弟子。

所以，有專(zhuān)家說(shuō)，“四書(shū)”其實(shí)就是一本書(shū)，就是反復(fù)學(xué)一樣的東西。學(xué)的是什么呢？是止于至善，就是中庸。為什么這么說(shuō)呢？我們來(lái)一一道來(lái)。

2、《大學(xué)》

《大學(xué)》是儒學(xué)入門(mén)的第一本書(shū)，通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，能知道儒家修養(yǎng)的框架和結(jié)構(gòu)?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇就講三綱八目，

三綱領(lǐng)，是明明德、親民、止于至善。指導(dǎo)作用的原則，具體可分為：八條目，是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。一共八條。

（綱領(lǐng)：指的是有指導(dǎo)作用的原則，條目：指的是按內(nèi)容分列的細(xì)目。）《大學(xué)》開(kāi)篇“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?/p>

前半句就是三綱領(lǐng)：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人能夠棄舊圖新，使人能夠達(dá)到最完善的境界。

這后半句話(huà)里，有兩個(gè)重要思想，一是止、定、靜、安、慮、得。你首先要知止，知道止于何處，止于至善，然后你才能定。定什么呢？志有定向。

儒家說(shuō)：學(xué)習(xí)第一是立志。知識(shí)焦慮，也是因?yàn)闆](méi)有志向，不斷有新知識(shí)冒出來(lái)，怕自己跟不上，被時(shí)代拋棄，于是就焦慮了。

如果志有定向，知道自己要干啥，也知道自己在自己的領(lǐng)域里，處在哪個(gè)位置，并且有明確的學(xué)習(xí)計(jì)劃，這樣就不會(huì)焦慮了。

第二個(gè)重要思想是：物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。要隨時(shí)能分清誰(shuí)先誰(shuí)后。為什么要只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲？因?yàn)楦旁谙?，收獲在后！能知行合一，每件事分清本末先后，就不會(huì)舍本逐末。八條目里面，修身、齊家、治國(guó)、平天下，

全中國(guó)人人都知道這句話(huà)，格物致知呢，知名度也接近百分之百。但是，中間還有一個(gè)誠(chéng)意、正心，就很少有人知道了。

而這八條目是遞進(jìn)的，一環(huán)扣一環(huán)的，少一環(huán)就斷片了。正心，就是無(wú)所偏倚，不偏向自己，也不偏向別的某人。沒(méi)有什么偏愛(ài)，就思無(wú)邪，該怎樣就怎樣。

要正心，先得誠(chéng)意。心不容易正，因?yàn)橐馐切牡陌l(fā)動(dòng)。如果要做到心正，就要先實(shí)其意念之所發(fā)，不要涉及欺妄，然后心的本體才能正。

誠(chéng)意，就是不自欺。修身、齊家、治國(guó)、平天下。要修身，要讓自己變得更好，是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵。

把自己管好了，才能齊家、治國(guó)、平天下。怎么讓自己變得更好呢？就靠誠(chéng)意、正心。所以，沒(méi)有誠(chéng)意正心，一切都是空。

要做到誠(chéng)意，就要格物致知。人能格物，于天下事物的道理，一一都窮究到極處，然后心里通明洞達(dá)，沒(méi)有一點(diǎn)虧蔽，那么就可以做到致知了。就是你得懂道理，所有的道理都要懂。

這樣，你才能辨別是非，才能誠(chéng)意正心。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

這八條目，一條都不能少，次序也不能亂。

3、《中庸》

很多人看到一個(gè)“庸”字就會(huì)產(chǎn)生誤解，會(huì)想到平庸，以為“中庸”就是差不多中不溜就行，中，是不左不右，不偏不倚，是恰到好處地走在正中間；

庸，是永恒不變的定理。所以中庸就是絕對(duì)正確，極致完美，恰到好處，無(wú)過(guò)不及。以吃飯為例。假如吃七分飽是絕對(duì)正確，那中庸就不是6.99分飽，也不是7.01分飽，而是正好七分飽，絲毫不差，恰到好處，止于至善。

以美人舉例，《金瓶梅》里說(shuō)“增一分則太肥，減一分則太瘦”，這不是“中等身材”，而是“中庸身材”，是魔鬼身材，是精一不二的身材。但這是可能實(shí)現(xiàn)的嗎？

孔子說(shuō)：“中庸不可能也”。沒(méi)有人能做到，孔子也做不到。所以為什么說(shuō)，《中庸》最難了。

中庸，就像數(shù)學(xué)上的一個(gè)極限值，你可以無(wú)限趨近，但是永遠(yuǎn)不可能達(dá)到?！吨杏埂吠ㄆ椭v一個(gè)“誠(chéng)”字，講“天下之至誠(chéng)”。這就是《大學(xué)》的誠(chéng)意正心。

《中庸》第一句：“天命之謂性，率性之謂道。”這是定義。性，可以說(shuō)是天性，于人是良《中庸》通篇，就講一個(gè)“誠(chéng)”字，講“天下之至誠(chéng)”。這就是《大學(xué)》的誠(chéng)意正心。

《中庸》第一句：“天命之謂性，率性之謂道?！边@是定義。性，可以說(shuō)是天性，于人是良知良能的人性，于物是物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的性質(zhì)，是天性、天理之必然。率性而為呢，不是任性，是合乎天理、天性。最終達(dá)到盡性，天理無(wú)不盡其理，自己的潛能也無(wú)不盡其性。盡性靠誠(chéng)，誠(chéng)就是盡心。

你盡心盡力地去做，就能知性，能盡性，能充分發(fā)揮自己，不為外物所移，不為私意所蔽。作為領(lǐng)導(dǎo)者，能知團(tuán)隊(duì)所有人之性，讓團(tuán)隊(duì)所有人都盡性，都能充分發(fā)揮出來(lái)。

誠(chéng)是天之道，誠(chéng)之是人之道，跟著天性去做事，讓天性充分地發(fā)揮出來(lái)，這就是“誠(chéng)之”的方法。

中庸是要充分發(fā)展個(gè)人的天性，使得個(gè)人行為可以配天道自然規(guī)律，可以“天地參”，達(dá)到一種至高至極的人生境界。

中庸很難，但我們還是可以無(wú)限地趨近于它。怎么做呢？《中庸》的方法是：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。一定要按這個(gè)次序，少一條就不是真學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)一種行動(dòng)反射，而不是去曉得些知識(shí)曉得標(biāo)準(zhǔn)答案。

不要答案，要行動(dòng)博學(xué)、慎思、審問(wèn)、明辨、篤行，學(xué)習(xí)最終應(yīng)該落實(shí)到篤行，知行合一，成為那樣的人，才算是學(xué)到了。

舉個(gè)例子：王陽(yáng)明問(wèn)弟子們：“孝敬父母知道嗎？”弟子都說(shuō)知道。王陽(yáng)明說(shuō)：“不，你不知道，你只是知道有孝這個(gè)說(shuō)法，并不是真知道什么是孝。

你只有去孝了，你才知道，你在孝敬父母上做到多少，你就知道多少。沒(méi)做到的，你還是不知道。這就是知行合一?！?/p>

有知行合一習(xí)慣的人，所有的學(xué)習(xí)都是切己體察，事上琢磨。學(xué)問(wèn)之道，光動(dòng)腦子沒(méi)用，腦子靠不住。用心也不夠，心不知道放哪兒。只有動(dòng)手，落實(shí)在行動(dòng)上，身體力行，你才知行合一了。

好了，以上就是我關(guān)于《大學(xué)中庸》這本書(shū)分享的一些內(nèi)容，希望能給小伙伴們一些啟發(fā)思考，也期待著伙伴們的精彩講書(shū)。