“我們——天生的釋謎者，立于高山之巔，期待著未來(lái)，置身在當(dāng)今和未來(lái)以及這二者的矛盾之間，是下個(gè)世紀(jì)的頭胎嬰兒和早產(chǎn)兒——現(xiàn)已看到那即將籠罩歐洲的陰影了，然而究竟是何種原因使得我們對(duì)這陰暗不抱絲毫同情、絲毫不為自己擔(dān)憂和懼怕，反而期盼這陰暗的來(lái)臨呢？也許是我們受這一事件的近期影響太深之故吧，這影響也許與人們估計(jì)的恰好相反，斷不是悲傷和消沉，而是難以言說(shuō)的新的光明、幸福、輕松、歡愉、勇氣、朝霞??”

? ? ? ? ? ? ? ? ?——《快樂(lè)的科學(xué)》，格言343

在題目為“尼采的愉悅感”的第三章，對(duì)上面這段格言的解讀讓人印象深刻，尼采顛覆我們的認(rèn)知，最終讓我們嘆服。

借助于評(píng)論作為教育家的叔本華，尼采區(qū)分兩類思想家：一類佯裝是新見(jiàn)解和新真理的教育者，但缺乏勇氣，不能交流，不知曉為獲勝利而付出的代價(jià)，他們的存在沒(méi)有任何意義；另一類淺薄的思想家試圖使我們相信，事情遠(yuǎn)比其實(shí)際所是的要容易得多。這兩類人都只是戴著思想家的帽子招搖撞騙，就像一些低劣的股評(píng)家并不比股民更了解股市和經(jīng)濟(jì)，一些所謂的靈修課程緊緊盯著的只是學(xué)員的錢袋而非靈魂的修養(yǎng)。

“尼采認(rèn)為，要使我們的思想變得更有價(jià)值，我們所考慮的事情就必然會(huì)帶給我們痛苦。我們必須熱愛(ài)我們的問(wèn)題，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能對(duì)問(wèn)題的深度和重要性有所把握。??與人們普遍的想象不同，哲學(xué)家并不是一只會(huì)思考的青蛙，也不是去除了內(nèi)部結(jié)構(gòu)的機(jī)械之物?！北M管人們肯定不會(huì)承認(rèn)，但事實(shí)就是：人人都是哲學(xué)家，都在自覺(jué)、不自覺(jué)地提出問(wèn)題、應(yīng)對(duì)問(wèn)題，希望解決問(wèn)題。不過(guò)我們傾向于逃避痛苦，因?yàn)榛疑?、黑色的、暗淡的抑或令人沮喪的往往是不好的、讓我們遠(yuǎn)離幸福的東西，就像北方天空中冬春的霧霾，僅僅看一眼整個(gè)心情就大受影響，更不要說(shuō)進(jìn)而想到那對(duì)健康的危害。我們希望少一點(diǎn)問(wèn)題，最好是沒(méi)有問(wèn)題，尼采說(shuō)，最好的選擇是熱愛(ài)我們的問(wèn)題。

“思想必須脫胎于生活的苦難和考驗(yàn)，然后被賦予‘鮮血、心靈、熱情、喜悅、激情、痛苦、良知、命運(yùn)和災(zāi)禍’。尼采說(shuō)，生活，在其本質(zhì)上是指，將我們所是和所成為的一切，也包括那些傷害我們的一切，都轉(zhuǎn)化為光明與火焰。只有在掌控自我的各種練習(xí)中，人們才會(huì)成長(zhǎng)得與以往大不相同，并開(kāi)始思考此前不曾考慮過(guò)的更多問(wèn)題?！?/p>

無(wú)論如何我們都不愿承認(rèn)自己是沒(méi)有思想的動(dòng)物，有人常常在“高貴”與“低俗”的話題中為了凸顯自己是活生生的尋常人而強(qiáng)調(diào)自己就是一個(gè)俗人，特別是在飯桌上。這就像你說(shuō)“太陽(yáng)系中存在著金星”時(shí)，你已經(jīng)開(kāi)始用認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看待金星，它不再是與你無(wú)關(guān)的一個(gè)不可認(rèn)識(shí)的客觀物體，而是被納入認(rèn)識(shí)視野的被建構(gòu)的“客體”；同樣，一個(gè)人承認(rèn)“低俗”，本身就證明他明白“高貴”與“低俗”的區(qū)別，他不但絕不會(huì)在妻子、孩子、父親、真正的朋友面前如此說(shuō)法，當(dāng)他面對(duì)自己內(nèi)心的時(shí)候，他只會(huì)嘲笑那個(gè)自己，因?yàn)樗枷刖哂凶园l(fā)性的推導(dǎo)能力，最終只會(huì)將“高貴”而非“低俗”作為人生的終極追求。

令我們血脈賁張的是“光明與火焰”，它將無(wú)時(shí)無(wú)刻不照耀著心靈，燃燒著精神。尼采說(shuō)，“光明與火焰”并非難以到達(dá)，但“思想必須脫胎于生活的苦難和考驗(yàn)，然后被賦予‘鮮血、心靈、熱情、喜悅、激情、痛苦、良知、命運(yùn)和災(zāi)禍’?！睘樯畋紕诘耐赓u小哥在顧客的抱怨、不期而至的紅燈、毫無(wú)規(guī)律的住宅樓號(hào)、雨天激增的訂單中經(jīng)歷考驗(yàn)。拾荒的老人不是為自己而是為樓前的幾只流浪貓的口糧操心，她的熱情和喜悅讓衰老不值一提，一年級(jí)的小學(xué)生如果不能學(xué)會(huì)慢慢應(yīng)對(duì)作業(yè)和不再像幼兒園一樣的校園生活，就不會(huì)比老人更加有生命力。面前擺著十把小蔥的大娘坐在一條小路的人行道上，等待生意上門，經(jīng)過(guò)的城管和她一樣都假裝沒(méi)有看到對(duì)方，盡管前者的職責(zé)似乎譴責(zé)這一行為，但此時(shí)“命運(yùn)”和“災(zāi)禍”被“心靈”與“良知”所打倒，我們不禁盼望著明天、后天直到大娘不用賣蔥的那一天截止都能看到相同的畫面。

生活的苦難與考驗(yàn)似乎無(wú)窮無(wú)盡，防不勝防，歌手只有在被煙酒和放縱的生活毀壞了身體才會(huì)意識(shí)到健康的可貴，醫(yī)生必須面對(duì)喋喋不休的問(wèn)詢、激動(dòng)的情緒或絕望的眼神，律師為嫌疑人甚至罪犯的辯護(hù)永遠(yuǎn)面臨著被害人有關(guān)正義的靈魂拷問(wèn)??“扶不扶”的問(wèn)題永遠(yuǎn)懸在每個(gè)人的頭頂，無(wú)論你怎樣精致地考量、計(jì)算、假設(shè)，都無(wú)法為“不扶”導(dǎo)致的道德責(zé)任開(kāi)脫，你會(huì)譴責(zé)自己，在夜深人靜孤身一人的時(shí)候；它和被訛詐的痛苦不可相提并論，那時(shí)你問(wèn)心無(wú)愧，地獄的烈火將在不遠(yuǎn)的將來(lái)炙烤訛詐者而非你這個(gè)做出善行卻蒙受冤屈的人，你得到的是“光明與火焰”。電影中，男人站在站臺(tái)上準(zhǔn)備跳下自殺，一個(gè)老者突然暈厥跌到鐵軌上，人們紛紛拿出手機(jī)，男人千鈞一發(fā)之際把老人拉了上來(lái)，他的自殺行動(dòng)失敗了，不如說(shuō)，他找到了活下去的理由。

尼采是個(gè)悲觀主義者么？答案是否定的，他是行走中的、無(wú)比樂(lè)觀的哲學(xué)家，他用一個(gè)個(gè)顛覆性的問(wèn)題刺激我們：蘇格拉底的精靈其實(shí)是惡魔；人的真理可能只是他無(wú)可辯駁的錯(cuò)誤；主張上帝存在（因?yàn)榉裾J(rèn)上帝存在會(huì)剝奪這個(gè)世界的價(jià)值）和否認(rèn)上帝存在（因?yàn)槌姓J(rèn)上帝存在則似乎剝奪了一切事物的意義和價(jià)值）都會(huì)陷入虛無(wú)主義，仿佛無(wú)路可逃??

通過(guò)《如何閱讀尼采》這本書，我們不會(huì)認(rèn)為“存在之恐怖”和“生活是女人”是任性而武斷的結(jié)論，它們有闡釋的合理性。真理只有采用“透視主義”的視角才可理解，即“事物實(shí)體僅在某一種視角之內(nèi)和某一闡釋視域內(nèi)才得以存在”。永恒回歸要求“對(duì)生活的肯定，始終要著落于這一任務(wù)上，即，要平等地對(duì)待我們生活中的方方面面，即使在面對(duì)生活拋給我們的最為嚴(yán)峻和最怪異的難題時(shí)，也應(yīng)作如是?！?/p>

“我們的任務(wù)是，要在我們今生有且僅有一次的生活中，銘刻上永恒的印跡?！本退阆萑肴松畹凸鹊臅r(shí)刻，最為艱難的時(shí)刻——失業(yè)、入獄、高考落榜、房子變成噩夢(mèng)、愛(ài)情的缺失、婚姻的淪落、工作的迷?；驘o(wú)望——，永恒回歸告訴我們，我們希望尋求安慰和救贖，但我們必須對(duì)自己足夠誠(chéng)實(shí)，那就是必須面對(duì)冷冰冰的現(xiàn)實(shí)：知道安慰和救贖一個(gè)都不會(huì)來(lái)臨?！澳岵芍赃x擇這種時(shí)刻，是為了向我們提出可以想象到的終極挑戰(zhàn)，而且不帶有任何憐憫或同情。永恒回歸的思想最終將改變我們，或者也許是壓垮我們（因?yàn)樗鼤?huì)使我們對(duì)生活感到更加絕望）；也許這種思想也會(huì)激發(fā)我們，讓我們對(duì)自身和生活變得更有把握，除了迫切渴望得到它所提供的終極的永恒肯定和保證之外，我們別無(wú)欲求?！?/p>

這就是說(shuō)，那種似乎必定會(huì)壓垮我們的東西，絕不會(huì)壓垮我們。生活是“至重”，但我們是“超人”。

評(píng)價(jià)：5星

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