? ? ? ? ? ? ? ? 開卷考題
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一，現(xiàn)象學思潮對美學和美學研究的影響。
答:現(xiàn)象學是20世紀初由德國思想家胡塞爾創(chuàng)立的一種哲學思潮。其基本思想認為意識活動的本質特點是意向性的?，F(xiàn)象學所研究的主要是意向活動的內(nèi)在規(guī)律。胡塞爾認為，意向行為包括意向作用和意向對象兩個方面。意向對象不同于實在對象，它是由意識通過意向作用所構成的。因此，意識活動就不是一種被動性的接受行為，而是一種積極性的構成活動。
(1)現(xiàn)象學對美學的影響
現(xiàn)象學思潮對美學影響主要體現(xiàn)在波蘭美學家英伽登和法國美學家杜夫海納等人把現(xiàn)象學的觀點應用到了審美經(jīng)驗研究之中。
1、英伽登從胡塞爾的意向性理論出發(fā)，把藝術作品與審美對象區(qū)別開來。他認為，從藝術創(chuàng)造的角度來看，作品也是一種意向性的構成物，但從藝術欣賞的角度來看，藝術作品就成了實在對象，而審美對象則是由接受者通過審美活動在自己的審美經(jīng)驗中構成的。之所以會出現(xiàn)這種差別，是因為藝術作品是一種圖式化的存在物，因而存在著許多“空白”和未定之外。他認為，審美經(jīng)驗是一種由審美感知、審美質素和原始情緒“合成”的“復合經(jīng)驗”。
2、杜夫海納在英伽登的研究成果的基礎上，又有進一步發(fā)展。與英伽登的理性主義傾向不同，杜夫海納主張美學返回其原來的“感性學”意義，并以此為基點來探究人與世界的具體的活生生的感性經(jīng)驗關系。
總體說來，在現(xiàn)象學思潮影響下產(chǎn)生了現(xiàn)象學美學，現(xiàn)象學美學的審美經(jīng)驗論既強調(diào)了主體在審美活動中的能動件和積極性，又在一定程度上避免了主客對立的二元論思維方式，其思相價值和理論意義都是不容忽視的。
(2)現(xiàn)象學思潮對美學研究的影響
現(xiàn)象學思潮對美學研究的影響主要表現(xiàn)在其對審美對象的把握上。它對審美對象的把握，不用傳統(tǒng)美學的演繹法，也不用心理學美學的歸納法，而采用一種特殊的直覺--本質直覺?，F(xiàn)象學美學方法對作品結構和要素的分析，探索審美客體“圖式化方面”所留下的“空白”，有獨特作用。這種方法在西方美學研究中有較大影響，開啟了解釋學美學和接受美學的產(chǎn)生。
二，柏拉圖的迷狂說
答: (1) “迷狂說”
“迷狂說”是柏拉圖提出的命題，他認為高明的詩人都是憑靈感來創(chuàng)作?！懊钥裾f”包含兩層含義: 一是“神明憑附”，它是“迷狂說”的基本內(nèi)涵，即神靈憑附在一般詩人身上，使其打造出動人的詩歌作品：一是“靈魂回憶”，它要比“神明憑附”更“高貴”一些?！办`魂回憶”中靈魂對美的追求不是出于被動的“神靈憑附”，而是出于某種對理念美的懷戀，因而是自覺的靈魂，這種自覺的靈魂按照美的階梯有次序地逐步上升。
(2)“迷狂說”的理性主義立場
柏拉圖的迷狂說揭示了靈感的來源和非理性特征，并極大地弘揚了非理性精神，但迷狂說在他整個理性主義體系下仍堅持了理性主義的立場。
在古希臘,迷狂往往是與宗教巫術聯(lián)系在一起的，柏拉圖沿用了這一觀念,認為神圣的米礦石“神靈的稟賦”，在柏拉圖看來，靈魂依附肉體只是暫時現(xiàn)象。它本質上是努力向上的，竭力掙脫肉體，飛升到天上神的世界，即永恒普遍的“理念”世界。如果它再次依附于肉體，投身人世時，人世的事物使它依稀回憶“理念”世界的美的景象時，創(chuàng)作者欣喜若狂、眷戀愛慕的情緒。但是，這種境界并不是喪失理智、陷入激情的泥潭而不能自拔，而恰恰是熱愛理智而置世俗一切于不顧，才被執(zhí)著于塵世幸福的人說成是迷狂。因此,迷狂說本質上是理性主義的。
三，分析中國古代文藝理論里的“意象”概念及它對當代藝術理論的價值。
答: (1)中國古代文藝理論里的“意象”概念
①“意象”的發(fā)展
意象說源于魏晉時期王弼的“得意忘象”。隨后在謝赫的六法說中得到深入發(fā)展。謝赫六法的氣韻生動，主張畫家不僅表現(xiàn)于具體的物象，還要表現(xiàn)于物象之外的“氣”，使藝術作品產(chǎn)生出一種內(nèi)在的生命力。另外，謝赫還提出了取之象外，即畫家不要停留在有限的孤立的物象，而要突破這個有限的象，要從有限到無限。再后來經(jīng)過劉勰等批評家的共同闡釋，“象”終于轉化為“意象”，包含著意和象、隱和秀、風和骨等多種規(guī)定性。簡言之，意象成為形象和情趣的契合。到了唐代，“意象”作為重要的美學范籌，已經(jīng)被廣泛使用在詩歌中。如司空圖《二十四詩品》中說:“意象欲出，造化已奇”。
②意象的概念
意象是指熔鑄了作者主觀感情的形象。它已不單是事物的客觀形象，而是蘊含著主體思想情感的形象。鄭板橋胸中之竹，已不是一般竹子的形象， 而是一種堅強挺拔、 不畏風雨嚴寒、不向惡勢力低頭的形象。當竹子的形象被賦予這樣品格的時候，它已變成了一種意象。簡言之，意象是“意”和“象”的融合。
(2)“意象”對當代藝術理論的價值
①意象對當代影視理論的作用
意象可以和當代影視藝術理論結合。通過對單一意象呈現(xiàn)，或把各種意象組合起來呈現(xiàn)，形成電影語言的一種民族藝術特色。比如馬致遠的著名的元曲小令《天敬沙秋思》:“枯藤、老樹、昏鴉/小橋、 流水、人家/古道、西風、瘦馬汐陽西下/斷腸人在天涯”。一個詞相當于一個鏡頭或畫面，其組接具有電影蒙太奇的詩意效果。
②意象對當代藝術本體論的作用
基于“意象”的藝術理論可以幫助當代藝術解決藝術本體論地位的問題。這既是一個當代的藝術理論問題，又是一個當代文化理論問題。充分吸收中國傳統(tǒng)藝術理論優(yōu)點，如“意象”理論，可以幫助人們保持或創(chuàng)造自然、心靈和文化之間的和諧關系。充分吸收中國傳統(tǒng)藝術和美學優(yōu)點的藝術和藝術理論，為現(xiàn)代藝術找到新的出路。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2022/3/27
