子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/h4>孔子說：“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)又不如以學(xué)習(xí)為快樂?！?/blockquote>這是學(xué)習(xí)的三種境界：
知之者：不得已而學(xué)習(xí)的人，他們不會有什么深入探索的欲求更談不上興趣愛好可言，知道、會罷了。
好之者：有追求且愛學(xué)習(xí)的人，他們會主動追求進(jìn)步，是希望達(dá)成一個目標(biāo)且還未達(dá)到的。
樂之者：學(xué)出了境界的人，即便是目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到了，但是依舊樂此不疲，不讓他學(xué)習(xí)（做事）他會難受。
樂之者是找到了“心流”的感覺，此時，樂之者的心境，已經(jīng)不是為了任何目標(biāo)了，而是源自于這件事帶來的美感和快樂，這就是“喜愛”的力量。
所以，如果有一天，我們真的能夠享受學(xué)習(xí)這件事情了，這便是人生的最高境界了。那么對于工作也是，有一天我們能夠找到可以使我們沉迷其中，賺錢只是順便的事情的時候，那么人生真的是幸福至極了。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
孔子說：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學(xué)問；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學(xué)問?！?/blockquote>孔子說：唯上智于下愚不移。
孔子認(rèn)為，這個社會上有2種人很難改變他。一種是上智，比如：釋迦牟尼、老子，因為他們已經(jīng)掌握了真理；一種是下愚，這樣的人固步自封，不相信別人的建議，更會找很多的理由或借口拒絕改變。
所以孔子對學(xué)生們說了這樣的建議。因為和“中人以下語上”，他們不但聽不懂，你還會給自己惹麻煩。
因為他們根本不會全面得思考一下這個問題，只會斷章取義反駁你、嘲笑你、否定你。認(rèn)知水平越低的人越固執(zhí)。
這讓我想到了“不要與傻子吵架，因為會讓別人分不清誰是傻子”。而且，如果我們遇到了討論或者紛爭，也不要隨便發(fā)言參與，因為即便你是對的，很可能也會拉出仇恨。
謹(jǐn)言、慎行永遠(yuǎn)是對的。
樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/h4>樊遲問智，孔子說：“做事順應(yīng)民心，尊重鬼神卻敬而遠(yuǎn)之，這就算明智了。” 又問什么是仁，孔子答：“吃苦在前，享受在后，這就算仁了?！?/blockquote>談到“智慧”，如果往高深處講，是能夠講到般若層面的。所以對于樊遲來講有些不切實際，所以，孔子就說了樊遲能夠理解也能夠切實做到的方面。
讓老百姓“敬鬼神”，其實就是引導(dǎo)老百姓相信鬼神，因為抬頭三尺有神明，老百姓有信仰就會有底線。如果老百姓什么都不信的話，什么都不怕、什么都敢做，這樣就會有很大的風(fēng)險?！斑h(yuǎn)之”而不是“親之”，就是要做到不迷信。
荀子說“君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也”。例如占卜，其實只是為了安撫民心，實際上采取怎樣的措施，早已定奪。事在人為，而不是天定。
聽到很多佛學(xué)，都知道宗教在古代都是一種政治手段?，F(xiàn)在其實很少有人迷信了，而更多得是當(dāng)作一種哲學(xué)去學(xué)習(xí)，修行修的也是自己的心以及學(xué)習(xí)生活的智慧?？墒俏疑磉呉灿忻孕诺娜?，的確很可笑，不付出努力，認(rèn)為念經(jīng)便可獲得佛祖的庇護(hù)……勸說還會被責(zé)怪心不誠，著實很無奈。
再說“仁”，“先難而后獲”，一種解釋為：先耕耘再收獲，重視耕耘，不要太在意收獲，這個就是“仁”；另一種解釋為：先義而后利，作事的時候先想想自己能夠做些什么，而不是先在意我的獲利是什么，先想付出，再想回報，這個就是“仁”。
而這兩點，只是孔子對于樊遲該去做到的“智”和“仁”。所以，并不是最高境界的“仁”與“智”的解答。
但這一句話對于我來說，啟發(fā)最大的就是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/h4>孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”
當(dāng)我們用智慧獲得的快樂，就會像水一樣靈動。當(dāng)我們用仁厚獲得的快樂，就會像山一樣穩(wěn)重。
智慧的人喜歡變化、喜歡行動，喜歡做事；仁厚的人喜歡守成，喜歡安靜。
“智”和“仁”都是我們要去追求的，而且“智仁”是一體的，孔子說“三達(dá)德”，三件事再儒家是最好的智慧——智、仁、勇。智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。這是孔子對于人格的一個更高的要求。
所以，我們每個人的體內(nèi)都是有“智者”和“仁者”的成分的，并且“智者”和“仁者”不是對立而是統(tǒng)一的，我們就是要不斷提升自己體內(nèi)“仁者”和“智者”的成分，讓“山”、“水”相互呼應(yīng)，最后成為一副美妙的山水畫。這就是作為一個智者和仁者的樂趣。
這是學(xué)習(xí)的三種境界：
知之者：不得已而學(xué)習(xí)的人，他們不會有什么深入探索的欲求更談不上興趣愛好可言，知道、會罷了。
好之者：有追求且愛學(xué)習(xí)的人，他們會主動追求進(jìn)步，是希望達(dá)成一個目標(biāo)且還未達(dá)到的。
樂之者：學(xué)出了境界的人，即便是目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到了，但是依舊樂此不疲，不讓他學(xué)習(xí)（做事）他會難受。
樂之者是找到了“心流”的感覺，此時，樂之者的心境，已經(jīng)不是為了任何目標(biāo)了，而是源自于這件事帶來的美感和快樂，這就是“喜愛”的力量。
所以，如果有一天，我們真的能夠享受學(xué)習(xí)這件事情了，這便是人生的最高境界了。那么對于工作也是，有一天我們能夠找到可以使我們沉迷其中，賺錢只是順便的事情的時候，那么人生真的是幸福至極了。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
孔子說：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學(xué)問；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學(xué)問?！?/blockquote>孔子說：唯上智于下愚不移。
孔子認(rèn)為，這個社會上有2種人很難改變他。一種是上智，比如：釋迦牟尼、老子，因為他們已經(jīng)掌握了真理；一種是下愚，這樣的人固步自封，不相信別人的建議，更會找很多的理由或借口拒絕改變。
所以孔子對學(xué)生們說了這樣的建議。因為和“中人以下語上”，他們不但聽不懂，你還會給自己惹麻煩。
因為他們根本不會全面得思考一下這個問題，只會斷章取義反駁你、嘲笑你、否定你。認(rèn)知水平越低的人越固執(zhí)。
這讓我想到了“不要與傻子吵架，因為會讓別人分不清誰是傻子”。而且，如果我們遇到了討論或者紛爭，也不要隨便發(fā)言參與，因為即便你是對的，很可能也會拉出仇恨。
謹(jǐn)言、慎行永遠(yuǎn)是對的。
樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/h4>
樊遲問智，孔子說：“做事順應(yīng)民心，尊重鬼神卻敬而遠(yuǎn)之，這就算明智了。” 又問什么是仁，孔子答：“吃苦在前，享受在后，這就算仁了?！?/blockquote>談到“智慧”，如果往高深處講，是能夠講到般若層面的。所以對于樊遲來講有些不切實際，所以，孔子就說了樊遲能夠理解也能夠切實做到的方面。
讓老百姓“敬鬼神”，其實就是引導(dǎo)老百姓相信鬼神，因為抬頭三尺有神明，老百姓有信仰就會有底線。如果老百姓什么都不信的話，什么都不怕、什么都敢做，這樣就會有很大的風(fēng)險?！斑h(yuǎn)之”而不是“親之”，就是要做到不迷信。
荀子說“君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也”。例如占卜，其實只是為了安撫民心，實際上采取怎樣的措施，早已定奪。事在人為，而不是天定。
聽到很多佛學(xué)，都知道宗教在古代都是一種政治手段?，F(xiàn)在其實很少有人迷信了，而更多得是當(dāng)作一種哲學(xué)去學(xué)習(xí)，修行修的也是自己的心以及學(xué)習(xí)生活的智慧?？墒俏疑磉呉灿忻孕诺娜?，的確很可笑，不付出努力，認(rèn)為念經(jīng)便可獲得佛祖的庇護(hù)……勸說還會被責(zé)怪心不誠，著實很無奈。
再說“仁”，“先難而后獲”，一種解釋為：先耕耘再收獲，重視耕耘，不要太在意收獲，這個就是“仁”；另一種解釋為：先義而后利，作事的時候先想想自己能夠做些什么，而不是先在意我的獲利是什么，先想付出，再想回報，這個就是“仁”。
而這兩點，只是孔子對于樊遲該去做到的“智”和“仁”。所以，并不是最高境界的“仁”與“智”的解答。
但這一句話對于我來說，啟發(fā)最大的就是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/h4>
孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”當(dāng)我們用智慧獲得的快樂，就會像水一樣靈動。當(dāng)我們用仁厚獲得的快樂，就會像山一樣穩(wěn)重。
智慧的人喜歡變化、喜歡行動，喜歡做事；仁厚的人喜歡守成，喜歡安靜。
“智”和“仁”都是我們要去追求的，而且“智仁”是一體的，孔子說“三達(dá)德”，三件事再儒家是最好的智慧——智、仁、勇。智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。這是孔子對于人格的一個更高的要求。
所以，我們每個人的體內(nèi)都是有“智者”和“仁者”的成分的，并且“智者”和“仁者”不是對立而是統(tǒng)一的，我們就是要不斷提升自己體內(nèi)“仁者”和“智者”的成分，讓“山”、“水”相互呼應(yīng)，最后成為一副美妙的山水畫。這就是作為一個智者和仁者的樂趣。
