這本書(shū)的作者在此之前寫(xiě)了一本《真實(shí)的幸福》，對(duì)于作者來(lái)講，他初衷是，積極心理學(xué)應(yīng)該研究人類(lèi)的終極追求，也就是為了選擇本身做出的選擇。最近，在明尼阿波利斯機(jī)場(chǎng)候機(jī)時(shí)，我選擇做了一次背部按摩，因?yàn)樗屛腋杏X(jué)舒服。我選擇背部按摩是因?yàn)樗旧?，而不是因?yàn)樗o我的人生賦予了更多意義，或任何其他原因。

我們常常選擇讓自己感覺(jué)良好的東?，但有必要意識(shí)到，我們的選擇往往不是為了感覺(jué)良好。昨晚，我選擇聽(tīng)我6歲孩子的鋼琴獨(dú)奏會(huì)，不是因?yàn)樗屛腋杏X(jué)很好，而是因?yàn)檫@是我作為父親的 責(zé)任，也是我人生意義的一部分。

在《真實(shí)的幸?！分?，我將幸福分為三個(gè)不同的元素——積極情緒、投入和意義，這三個(gè)元素都比幸福更容易明確定義和測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)元素是積極情緒，也就是我們所感受到的愉悅、狂 喜、入迷、溫暖、舒適等。在這方面成功的人生，我稱為“愉悅的人生”。

第二個(gè)元素是投入，它與心流(flow)相關(guān)，指完全沉浸在一項(xiàng)吸引人的活動(dòng)中，感覺(jué)自己融入 其中，時(shí)間停止，自我意識(shí)消失。我把以此為目標(biāo)的人生稱為“投入的人生”。

投入與積極情緒截然不同，甚至可能是相反的。因?yàn)槿绻銌?wèn)那些處在心流狀態(tài)的人，他們?cè)谙?什么，在感受什么，他們通常會(huì)說(shuō)，“什么都沒(méi)有”。在心流中，我們會(huì)和物體融合在一起。我 相信，由于心流需要集中全部注意力，需要?jiǎng)佑盟姓J(rèn)知和情感資源，所以導(dǎo)致我們無(wú)法思考和感受。

體驗(yàn)心流沒(méi)有捷徑。反之，你需要部署最強(qiáng)的力量和才能，才能進(jìn)入心流狀態(tài)。感受積極情緒則有很多捷徑，比如購(gòu)物或看電視。這也是投入和積極情緒的另一個(gè)區(qū)別。因此，要體驗(yàn)心流，就必須找到你最大的優(yōu)勢(shì)，學(xué)會(huì)頻繁地使用它們。

幸福還有第三個(gè)元素，那就是意義。

我打橋牌時(shí)會(huì)達(dá)到心流，但經(jīng)過(guò)漫?的比賽，當(dāng)我看?鏡子里的自己時(shí)，就會(huì)擔(dān)心自己是在虛度人生。對(duì)投入和愉悅的追求往往是孤獨(dú)的，以自我為中心的，而人類(lèi)不可避免地需要人生的意義和目的。有意義的人生意味著歸屬并服務(wù)于某些比自我更偉大的事物，為此，人類(lèi)創(chuàng)造了各種積極的組織:宗教、政黨、環(huán)保運(yùn)動(dòng)、童子軍和家庭。

這就是“真實(shí)的幸?！崩碚?積極心理學(xué)關(guān)注的是幸福的三個(gè)方面——積極情緒、投入和意義。

? ? 我曾經(jīng)認(rèn)為，積極心理學(xué)的主題是幸福，衡量幸福的?金標(biāo)準(zhǔn)是生活滿意度，積極心理學(xué)的目標(biāo) 就是提高生活滿意度。我現(xiàn)在認(rèn)為，積極心理學(xué)的主題是福祉(Well-Being)，衡量福祉的? 金標(biāo)準(zhǔn)是人生豐盛蓬勃，積極心理學(xué)的目標(biāo)是促進(jìn)人生豐盛蓬勃。我將這一理論稱為福祉理論， 與“真實(shí)的幸?！崩碚摯蟛幌嗤?。

“真實(shí)的幸?！崩碚撚腥齻€(gè)不足之處。

首先，流行的“幸?！钡闹饕獌?nèi)涵與愉快的心境密不可分。積極情緒是“幸?！钡牡讓雍x。有人 中肯地批評(píng)道，“真實(shí)的幸?！崩碚撐鋽嗟?、先發(fā)制人地重新定義了幸福，把投入和意義拖進(jìn)來(lái) 補(bǔ)充積極情緒。投入和意義都和我們的感受無(wú)關(guān)，雖然我們可能渴望投入和意義，但它們不是， 也永遠(yuǎn)不可能是“幸?！焙x的一部分。

“真實(shí)的幸?！崩碚摰牡诙€(gè)不足之處是，對(duì)幸福的測(cè)量太過(guò)偏重于生活滿意度?！罢鎸?shí)的幸 ?！崩碚撝械男腋⑸顫M意度作為?金標(biāo)準(zhǔn)，具體測(cè)量方法是一個(gè)被廣泛研究過(guò)的自我報(bào)告量 表，用1(非常糟糕)到10(非常理想)的分?jǐn)?shù)來(lái)衡量人對(duì)生活的滿意度。

積極心理學(xué)的目標(biāo)也就成了提高人們的生活滿意度。然而，事實(shí)證明，人們對(duì)生活的滿意程度其 實(shí)取決于回答問(wèn)題的那一刻感覺(jué)有多好。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，報(bào)告的生活滿意度主要取決于回答問(wèn)題 那一刻的心情(超過(guò)70%)，以及對(duì)未來(lái)生活的預(yù)判(不到30%)。

積極心理學(xué)過(guò)去的?金標(biāo)準(zhǔn)過(guò)多地與情緒聯(lián)系在一起。古人對(duì)這種幸福的形式嗤之以鼻，認(rèn)為它 非常庸俗——這可能是正確的。不過(guò)，我否認(rèn)情緒的特殊地位，并不是因?yàn)楸梢?，而是為了?放。如果幸福完全取決于情緒，那就是將全世界“低積極情緒”的那一半人推向了不幸福的地 獄。盡管這一部分人缺乏快樂(lè)，但他們可能比快樂(lè)的人有更多的投入和人生意義。

內(nèi)向的人比外向的人更難以興高采烈，但是如果公共政策以最大限度地提升情緒意義上的幸福為

基礎(chǔ)，外向的人會(huì)比內(nèi)向的人擁有更多的選票。

該建?戲團(tuán)還是圖書(shū)館?如果只考慮能產(chǎn)生多少額外的幸福感，那就只能建?戲團(tuán)了。如果一種理論在關(guān)注積極情緒的同時(shí)，也在意投入和意義的提升，就更具有道德上的自由性，在制定公共政策方面也更為?主。

事實(shí)證明，生活滿意度并不考慮我們的人生有多大意義，我們對(duì)工作和愛(ài)人有多投入。生活滿意 度本質(zhì)上衡量的只是愉快的情緒，因此，任何一種理論，只要目標(biāo)比簡(jiǎn)單的“幸福學(xué)”高出一 籌，都不應(yīng)將生活滿意度放在中心地位。

“真實(shí)的幸?！崩碚摰牡谌齻€(gè)不足之處是積極情緒、投入和意義并沒(méi)有窮盡人們的終極追求?！敖K 極追求”是一個(gè)操作短語(yǔ)，表示一個(gè)理論中的基本要素，人們不是為了其他任何理由而追求它。 這就是塞尼亞所提出的質(zhì)疑，她斷言許多人就是為了成就而追求成就。好的理論應(yīng)該可以更完整 地說(shuō)明決定終極追求的要素。

如果你只是追求生活滿意度，那是你個(gè)人的生活滿意度，如果你在一個(gè)家庭中那是你個(gè)人的，你覺(jué)得怎么舒服怎么來(lái)，那你的孩子和家人不一定幸福，所以你要做人生規(guī)劃，你的終極愿望是什么，你的終極愿望實(shí)現(xiàn)了，你才會(huì)真正的幸福。

福祉是一種構(gòu)建出來(lái)的概念，而幸福是一種真實(shí)的東?，是一種直接可測(cè)量的實(shí)體。這種實(shí)體可 以“操作化”——所謂“操作化”，就是指找到了某個(gè)非常具體的度量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義它。

例如，氣象學(xué)中的“?寒效應(yīng)”由水結(jié)冰(及霜害發(fā)生)時(shí)的溫度和?的組合來(lái)定義?！罢鎸?shí)的幸 福”理論試圖解釋幸福這一真實(shí)的事物——用1—10分的生活滿意度來(lái)定義。情緒最積極、最投 入、最有意義的人是最幸福的，他們的生活滿意度也最高。福祉理論認(rèn)為，積極心理學(xué)的主題不應(yīng)該是真實(shí)的事物，而應(yīng)該是構(gòu)建出來(lái)的概念(如福祉)，

同時(shí)，它應(yīng)該具有一些可測(cè)量的元素，其中每個(gè)元素都是真實(shí)的事物，每個(gè)元素都能促進(jìn)福祉，但都不能單獨(dú)定義福祉。

在氣象學(xué)中，“天氣”就是這樣一個(gè)構(gòu)建出來(lái)的概念。天氣本身不是一個(gè)真實(shí)存在的事物，它由 幾個(gè)因素組成，其中每一個(gè)都是可操作的，都是真實(shí)的事物，對(duì)天氣有影響，包括溫度、濕度、 ?速、氣壓等。

想象一下，如果我們的主題不是討論積極心理學(xué)，而是有關(guān)“自由”的研究，我們應(yīng)該如何科學(xué) 地研究自由?自由是一種概念，而不是一個(gè)真實(shí)的東?，它由若干因素組成:公?的自由感、新 聞審查的程度、選舉的頻率、代表與人口的比例、官員腐敗率等。與自由本身的概念不同，這些 元素中的每一個(gè)都是可測(cè)量的，只有通過(guò)測(cè)量這些元素，我們才能全面了解自由的程度。

在結(jié)構(gòu)上，福祉類(lèi)似于“天氣”和“自由”，沒(méi)有一個(gè)單一的衡量標(biāo)準(zhǔn)能完全定義它(“完全定 義”可以用“操作化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)代替)，但有幾個(gè)因素對(duì)它有貢獻(xiàn)。這些都是幸福的元素，每一個(gè) 元素都是可以衡量的。

相比之下，在“真實(shí)的幸?！崩碚撝?，生活滿意度作為幸福的操作元素，就像用溫度和?速定 義“?寒效應(yīng)”一樣。

重要的是，在“真實(shí)的幸福”理論中，積極情緒、投入和意義都是自我報(bào)告的思想和感受，而福 祉的元素是各不相同的東?。因此，積極心理學(xué)的焦點(diǎn)不在于生活滿意度這一實(shí)體，而是福祉的 概念。我們的下一個(gè)任務(wù)就是列舉福祉的元素。

在“真實(shí)的幸?！崩碚撝?，幸福由生活滿意度來(lái)操作或定義，這與亞里士多德的一元論接近到危 險(xiǎn)的地步。

福祉則可以分為幾個(gè)元素，可以讓我們安全地遠(yuǎn)離一元論。它本質(zhì)上是一種無(wú)意識(shí)的選擇理論，它的五個(gè)元素構(gòu)成了自由人的終極選擇。

福祉的每個(gè)元素本身都必須具有以下三個(gè)屬性:

1. 它有助于福祉。

2. 許多人將它視為終極追求，而不僅僅是獲得其他元素的途徑。 3. 在定義和測(cè)量上獨(dú)立于其他元素(排他性)。

福祉的五個(gè)元素分別是積極情緒、投入、意義、成就和積極關(guān)系。

有的人說(shuō)我就是要掙錢(qián)，結(jié)果你跟幸福脫離了關(guān)系，你是積極情緒嗎?如果你天天焦慮，如果你真正的要實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，你需要投入，有意義的賺錢(qián)和沒(méi)有意義的賺錢(qián)幸福度是不一樣的。

積極情緒(Positive emotion)。福祉理論的第一個(gè)元素是積極情緒(愉悅的人生)。這也 是“真實(shí)的幸福”理論的第一個(gè)元素。它仍是福祉理論的基石，但有一個(gè)關(guān)鍵的改變，主觀測(cè)量 的幸福感和生活滿意度從整個(gè)理論的目標(biāo)降低為包含在積極情緒之中的因素之一。

投入(Engagement)。投入仍然是元素之一。與積極情緒一樣，它也只能靠主觀評(píng)估(“有沒(méi) 有感覺(jué)到時(shí)間停止了”“你是否完全被任務(wù)所吸引”“你是否失去了自我意識(shí)”)。

積極情緒是享樂(lè)或愉悅的元素，包含了所有常?的主觀幸福感變量:愉悅、狂喜、舒適、溫暖 等。然而，請(qǐng)記住，在心流狀態(tài)中，思想和感受通常是不存在的，只有回過(guò)頭來(lái)看，我們才會(huì) 說(shuō)“那很有趣”或“那很美妙”。

雖然對(duì)快樂(lè)的主觀感受是在當(dāng)下，但投入的主觀感受只能靠回溯。積極情緒和投入很容易滿足這 三大屬性:

(1)積極情緒和投入能促進(jìn)福祉;

(2)許多人將積極情緒和投入視為終極追求，而不是為了獲得其他任何元素(我想要背部按 摩，哪怕它不會(huì)帶來(lái)任何意義、成就和積極的人際關(guān)系);

(3)它們的測(cè)量與其他元素?zé)o關(guān)(事實(shí)上，的確有一小部分科學(xué)家致力于測(cè)量這些主觀幸福感 的變量)。

意義(Meaning)。我將意義(指歸屬并服務(wù)于某種你認(rèn)為比自我更重要的東?)保留下來(lái)，作 為福祉的第三個(gè)元素。意義有一個(gè)主觀成分(“宿舍里的徹夜?談難道不是有史以來(lái)最有意義的 談話嗎”)，因此它可能包含在積極情緒中。

如前所述，主觀成分是積極情緒的決定因素。擁有積極情緒的人，對(duì)自己的快樂(lè)、狂喜或舒適不會(huì)感覺(jué)出錯(cuò)——你覺(jué)得是怎樣，就應(yīng)該是怎樣。

然而，就意義而言并非如此。現(xiàn)在的你可能會(huì)認(rèn)為通宵夜談非常有意義，但幾年后，當(dāng)你對(duì)讓你興奮的東?不再感興趣，重新想起它來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很明顯，這一夜只是?春期的一小部分。

意義不僅僅是一種主觀狀態(tài)。從歷史、邏輯和一致性的?度出發(fā)的冷靜、客觀的評(píng)判，可能與主觀判斷相矛盾。

亞伯拉罕·林肯是個(gè)非常憂郁的人，也許在絕望時(shí)會(huì)認(rèn)為人生毫無(wú)意義，但我們卻認(rèn)為他的人生 充滿了意義。

保羅·薩特的存在主義戲劇《禁閉》(No Exit)可能被他和“二戰(zhàn)”后的追隨者認(rèn)為是有意義的， 但他提出“他人即地獄”，現(xiàn)在看來(lái)是錯(cuò)誤的，而且?guī)缀鹾翢o(wú)意義。

因?yàn)槿缃竦娜藗円恢抡J(rèn)為，與他人的交往和關(guān)系能賦予生命意義和目的。意義符合這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn): (1)能促進(jìn)福祉;

(2)是終極追求; (3)意義的定義和測(cè)量與積極情緒和投入無(wú)關(guān)，也獨(dú)立于其他兩個(gè)因素——成就和積極關(guān)系。

成就(Accomplishment)。這就是塞尼亞對(duì)“真實(shí)的幸?！崩碚摰馁|(zhì)疑，她認(rèn)為人們會(huì)為了成 功、成就、勝利、成績(jī)和掌控本身而追求它們。我逐漸相信她是對(duì)的，而且上面兩種短暫的狀態(tài) (積極情緒和意義，或者延伸為愉悅的人生和有意義的人生)并沒(méi)有包括人們所有的終極追求。 另外兩個(gè)狀態(tài)也對(duì)“福祉”有所貢獻(xiàn)，并不是追求愉快或意義的副產(chǎn)品。

成就(或成績(jī))往往是終極追求，即使它沒(méi)有帶來(lái)積極情緒，沒(méi)有意義，也沒(méi)有任何積極的人際關(guān)系。最終改變我想法的是，我花了很?時(shí)間玩復(fù)式橋牌。我和許多偉大的牌手打過(guò)，其中有些

人打橋牌是為了提高能力、學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題、享受心流。他們享受勝利，也享受失敗——只要自己發(fā)揮得好——這種心態(tài)幾乎是偉大的。這些牌手追求的是投入或積極情緒，甚至是純粹的快樂(lè)。也有一部分人打牌只是為了贏。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，如果他們輸了，無(wú)論自己發(fā)揮得多好，那都是毀滅性的;

反之，如果贏了，那么無(wú)論贏的手段有多卑劣，也是好的。就跟有的人賺錢(qián)，賺到了就很開(kāi)心，有的人不擇手段的賺錢(qián)，錢(qián)賺了，但天天睡不著覺(jué)了，有些人甚至?xí)榱粟A而作弊。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，勝利似乎不能帶來(lái)積極情緒(許多鐵石心腸的牌手說(shuō)獲勝毫無(wú)感覺(jué)，他們只會(huì)迅速開(kāi)始下一局，或是下下棋，等到下一局開(kāi)始)。很多人說(shuō)你看我做了很?時(shí)間，但也沒(méi)怎么樣呀，這就是體驗(yàn)到無(wú)效，實(shí)際上是一種失敗感得出的結(jié)論就是錯(cuò)誤的。

此外，這種追求也不會(huì)帶來(lái)投入，因?yàn)橐坏┦。秃苋菀资贵w驗(yàn)無(wú)效。這當(dāng)然也無(wú)關(guān)意義，因?yàn)闃蚺撇豢赡苁鞘裁催h(yuǎn)遠(yuǎn)超越自我的東?。

只為勝利而勝利，也常?于對(duì)財(cái)富的追求。一些富豪會(huì)追求財(cái)富，然后將大部分財(cái)富捐給他人。 約翰·洛克菲勒和安德魯·卡內(nèi)基開(kāi)創(chuàng)了這一模式，查爾斯·菲尼、比爾·蓋茨和沃倫·巴菲特都是 擁有這一美德的當(dāng)代典范。洛克菲勒和卡內(nèi)基的前半生創(chuàng)造了大量財(cái)富，后半生則忙著將這些錢(qián) 捐給科學(xué)、醫(yī)學(xué)、文化和教育事業(yè)。早年的他們?yōu)閯倮非髣倮蟀肷鷦t創(chuàng)造了意義。

與這些“捐贈(zèng)者”形成鮮明對(duì)比的是，有一些積累者認(rèn)為，誰(shuí)在最后積累得最多，誰(shuí)就贏了。他 們的人生建立在勝利之上。

失敗是毀滅性的，而且他們從不放棄自己手上的東?，除非是為了贏得更多資源。不可否認(rèn)，積累者和他們成立的公司為許多人提供了機(jī)會(huì)，讓他們得以謀生、建立家庭、實(shí)現(xiàn)自己的意義——但這只是累積者追求勝利的副產(chǎn)品。

因此，福祉理論需要第四個(gè)元素:其短期的形式是成就，延伸開(kāi)來(lái)就是“成就人生”，回到我們 人生規(guī)劃上來(lái)了，也就是將成就作為人生的終極追求。

幾乎沒(méi)有人的生命中只存在第四種元素(或是其他三種中的一種)。追求成就人生的人，往往全神貫注于他們所做的事情，也?？駸岬刈非罂鞓?lè)。當(dāng)他們獲勝時(shí)，他們會(huì)感受到積極情緒(無(wú)論多么轉(zhuǎn)瞬即逝)，還有可能為更大的目標(biāo)服務(wù)。

電影《烈火戰(zhàn)?》中的奧運(yùn)選手埃里克·利德?tīng)栒f(shuō):“上帝讓我跑得很快，當(dāng)我跑的時(shí)候，我感 受到了他的快樂(lè)?！比欢?，我相信成就是福祉的第四個(gè)基本的、可區(qū)分的元素，能使福祉理論進(jìn) 一步闡釋人類(lèi)的終極追求。

之所以將成就作為終極追求，是因?yàn)槲易x過(guò)一篇極具影響力的文章。20世紀(jì)60年代初，我在普 林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授拜倫·坎?爾的老鼠實(shí)驗(yàn)室工作，當(dāng)時(shí)主流的動(dòng)機(jī)理論是驅(qū)力降低理論， 即動(dòng)物只為滿足生理需要而行動(dòng)。1959年，羅伯特·懷特發(fā)表了一篇離經(jīng)叛道的文章《重新考慮 動(dòng)機(jī):能力的概念》，認(rèn)為老鼠和人的行為往往只是為了控制環(huán)境，這給整個(gè)驅(qū)力降低理論潑了 一盆冷水。我們當(dāng)時(shí)絲毫沒(méi)把它當(dāng)回事，但經(jīng)歷了漫?而曲折的歷程后，我發(fā)現(xiàn)懷特是對(duì)的。

成就人生的加入，也強(qiáng)調(diào)了積極心理學(xué)的任務(wù)是描述人們追求福祉的方式，而不是規(guī)定人們應(yīng)該做些什么。加入這一元素絕不等同于推薦大家追求成就人生，也不意味著你應(yīng)該改變自己通往福祉的道路，就為了更能經(jīng)常獲勝。更確切地說(shuō)，我把它包括進(jìn)來(lái)是為了更好地描述人類(lèi)在不被強(qiáng)迫的自由情況下會(huì)選擇追求什么。

積極關(guān)系。有人曾要求積極心理學(xué)的創(chuàng)始人之一克里斯托弗·彼得森用兩個(gè)字來(lái)描述積極心理 學(xué)，他回答說(shuō):“他人?！狈e極很少發(fā)生于孤獨(dú)的時(shí)刻。你上次大笑是什么時(shí)候?上次感到無(wú)法形容的快樂(lè)是什么時(shí)候?上次感受到深刻的意義是什么時(shí)候?上次你為自己的成就感到無(wú)比自豪是什么時(shí)候?即使不知道你生命中這些高光時(shí)刻的細(xì)節(jié)，我也知道它們的形式:它們發(fā)生的時(shí)候，周遭都有他人。

他人是處在人生低谷時(shí)最好、最值得信賴的解藥。因此，我才會(huì)批判薩特的“他人即地獄”觀 點(diǎn)。紐約州立大學(xué)石溪分校的醫(yī)學(xué)人文學(xué)教授斯蒂芬·波斯特是我的朋友，他曾給我講過(guò)他母親 的故事。當(dāng)他還是個(gè)小男孩的時(shí)候，母親看到他心情不好，就說(shuō):“斯蒂芬，你看起來(lái)心情很不 好。你為什么不出去幫助別人呢?”波斯特母親的智慧得到了明確驗(yàn)證。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在我們所測(cè)試的所有方法中，幫助別人是瞬間提高福祉最可靠的方式。

所以這也是為什么我每天都很開(kāi)心呢，每天早上講書(shū)就符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，去幫助別人，所以這一天都快樂(lè)。

“郵費(fèi)又漲了1分錢(qián)!”我大為惱火地說(shuō)。當(dāng)時(shí)我已經(jīng)排了45分鐘隊(duì)，距離隊(duì)首仍然遙遙無(wú)期—— 就為了買(mǎi)100枚1美元的郵票。隊(duì)伍冷冰冰地移動(dòng)著，周?chē)娜硕己軣┰?。終于輪到了我，我買(mǎi) 了10張連張郵票，每張都有100枚，總共也就10美元而已。

“誰(shuí)要1分錢(qián)的郵票?”我喊道，“免費(fèi)送了!”我把好不容易買(mǎi)到的郵票送人了，大家爆發(fā)出熱烈 的掌聲，聚集在我周?chē)?。不?分鐘，大部分郵票都發(fā)完了，人們也都離開(kāi)了現(xiàn)場(chǎng)。那是我一生 中最心滿意足的時(shí)刻之一。

你可以做個(gè)練習(xí):找一件大家意想不到的好事，明天就去做吧。注意你自己的情緒變化。

葡萄牙?德拉島附近有一座小島，形狀像一個(gè)巨大的圓柱體。圓筒的最頂端是一個(gè)幾英畝的高 臺(tái)，上面種植著最適宜釀造?德拉酒的葡萄。在這個(gè)高臺(tái)上只生活著一頭大型動(dòng)物，就是負(fù)責(zé)耕 地的牛。只有一條路能到達(dá)這座高臺(tái)，它非常蜿蜒崎嶇，又極為狹窄。那么，老牛死后，新牛要 怎么爬上去呢?原來(lái)每頭牛都是在小的時(shí)候被工人背上山的，然后它要在那里獨(dú)自耕田40年。 如果這個(gè)故事觸動(dòng)了你，問(wèn)問(wèn)自己為什么。

在你的生命中，有沒(méi)有那么一個(gè)人，能讓你在凌晨4點(diǎn)打電話傾訴煩惱?如果你的答案是肯定 的，那么你可能會(huì)比那些回答“沒(méi)有”的人活得更?。發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)的哈佛精神病學(xué)家喬治·瓦利 恩特認(rèn)為，被愛(ài)的能力是關(guān)鍵。社會(huì)神經(jīng)學(xué)家約翰·卡奇奧波則認(rèn)為，孤獨(dú)是一種消極的狀態(tài)， 它迫使人們相信，對(duì)關(guān)系的追求是人類(lèi)福祉的根本。

不可否認(rèn)，是否具備積極的人際關(guān)系對(duì)福祉有著深遠(yuǎn)的影響。然而，理論上的問(wèn)題是，積極的關(guān)系是否能作為福祉理論的元素?積極的關(guān)系顯然滿足了元素的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):能促進(jìn)福祉，并且可以獨(dú)立于其他元素來(lái)測(cè)量。但是，我們追求關(guān)系是為了關(guān)系本身，還是僅僅因?yàn)樗軒?lái)積極情緒、投入、意義和成就?如果積極關(guān)系不能帶來(lái)積極情緒、投入、意義和成就，我們會(huì)費(fèi)心去追求它嗎?

我不知道這個(gè)問(wèn)題的答案，甚至想不出一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)范式，因?yàn)槲宜姆e極關(guān)系都伴隨著積極情緒、投入、意義和成就。所以你要遠(yuǎn)離消極的人，多和積極的人在一起，你要有朋友，不過(guò)，最近有兩種關(guān)于人類(lèi)進(jìn)化的論據(jù)，都指出了積極關(guān)系本身的重要性。

人類(lèi)的大腦為什么這么大?大約50萬(wàn)年前，原始人頭?顱容量是600立方厘米，現(xiàn)代人則翻了1 倍，成了1200立方厘米。對(duì)于腦的大小，流行的解釋是為了讓我們能夠制造工具和武器，而且 必須足夠聰明才能應(yīng)對(duì)好物質(zhì)世界。

英國(guó)理論心理學(xué)家尼克·漢弗萊提出了另一種解釋:人腦體積這么大，是為了解決社會(huì)問(wèn)題，而 不是物質(zhì)問(wèn)題。我和學(xué)生交談時(shí)，如何才能讓瑪吉覺(jué)得有趣，也不冒犯湯姆，又能在不直接揭德 里克的底的同時(shí)，讓他意識(shí)到自己錯(cuò)了?這是極為復(fù)雜的問(wèn)題。計(jì)算機(jī)能很快設(shè)計(jì)出武器和工 具，卻解決不了這樣的問(wèn)題。但是人類(lèi)時(shí)時(shí)刻刻都在解決社會(huì)問(wèn)題。我們擁有龐大的前額葉皮 層，不斷地利用其數(shù)十億個(gè)連接來(lái)模擬社會(huì)可能性，然后選擇最佳的行動(dòng)方案。所以電腦永遠(yuǎn)追 不上大腦，因此，巨大的大腦是一個(gè)社會(huì)關(guān)系模擬器，進(jìn)化出來(lái)就是為了設(shè)計(jì)、執(zhí)行和諧有效的 人際關(guān)系。

另一個(gè)將大腦與社會(huì)模擬器聯(lián)系起來(lái)的進(jìn)化論觀點(diǎn)是群體選擇。英國(guó)著名生物學(xué)家和辯論家理查 德·道金斯提出了“自私的基因”理論，認(rèn)為個(gè)體是自然選擇的唯一單位。證明群體是自然選擇的 主要單位。

他們的證據(jù)源自群居昆蟲(chóng):?蜂、蜜蜂、白蟻和螞蟻，它們都有工廠、堡壘和通信系統(tǒng)，主宰著昆蟲(chóng)世界，就像人類(lèi)主宰著脊椎動(dòng)物世界一樣。社交是已知最成功的高級(jí)適應(yīng)形式。我猜，它甚至比眼睛的適應(yīng)性還要大。社會(huì)性昆蟲(chóng)在數(shù)學(xué)上最合理的選擇機(jī)制應(yīng)該是通過(guò)群體，而非個(gè)體。

群體選擇在直覺(jué)上很簡(jiǎn)單。假設(shè)兩組靈?類(lèi)動(dòng)物都由基因多樣的個(gè)體組成，想象一下，其中一組 是“社會(huì)組”，有情緒性的大腦結(jié)構(gòu)，能促進(jìn)愛(ài)、同情、善良、團(tuán)隊(duì)合作和自我犧牲等“蜂巢情 感”。

此外，它們也有認(rèn)知性的大腦結(jié)構(gòu)(如鏡像神經(jīng)元)，可以模擬他人心理。另一組可以稱為“非 社會(huì)組”，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)物質(zhì)世界上與社會(huì)組同樣聰明，身體也同樣強(qiáng)壯，但沒(méi)有蜂巢情感。這兩 個(gè)團(tuán)體現(xiàn)在陷入了一場(chǎng)致命的競(jìng)爭(zhēng)(比如戰(zhàn)爭(zhēng)或饑荒)，只能留下一個(gè)勝利者。最終，贏家一定是社會(huì)組，因?yàn)樗鼈兡軌蚝献?、共同狩獵、發(fā)明農(nóng)業(yè)。社會(huì)組的基因會(huì)被保存和復(fù)制下來(lái)。

福祉是一種構(gòu)建出來(lái)的概念;積極心理學(xué)的主題是福祉，而不是幸福。福祉有五個(gè)可測(cè)量的元 素:·積極情緒(包括了幸福和生活滿意度)·投入·意義·成就·積極關(guān)系 沒(méi)有一個(gè)元素可以單獨(dú)定義福祉，但每個(gè)元素都能促進(jìn)福祉。

這五個(gè)元素的某些方面可以通過(guò)自我報(bào)告進(jìn)行主觀測(cè)量，另一些方面則可以用客觀測(cè)量方法測(cè)量。

在“真實(shí)的幸?！崩碚撝?，幸福是積極心理學(xué)的核心。幸福是一個(gè)真實(shí)的東?，可以通過(guò)測(cè)量生 活滿意度來(lái)定義。

幸福有三個(gè)方面:積極情緒、投入和意義，每一個(gè)方面都屬于生活滿意度范疇，并且完全由主觀報(bào)告來(lái)測(cè)量。

還有一點(diǎn)需要澄清:在“真實(shí)的幸?！崩碚撝校瑑?yōu)勢(shì)和美德是投入的基石。當(dāng)你用最大的優(yōu)勢(shì)去 迎接最難的挑戰(zhàn)時(shí)，可以體驗(yàn)到心流。在福祉理論中，這24種美德是五大元素的共同基礎(chǔ)，而 不只屬于投入——最強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)會(huì)帶來(lái)更積極的情緒、更多的意義、更大的成就和更好的關(guān)系。

“真實(shí)的幸?！崩碚撝挥小傲己玫母杏X(jué)”這一個(gè)維度，它聲稱我們選擇某條人生道路是為了盡量使 自己感覺(jué)最好。福祉理論則有五大支柱，它們的基礎(chǔ)是力量。

福祉理論在方法和實(shí)質(zhì)上都是多元的:積極情緒是一個(gè)主觀變量，由人們的想法和感受來(lái)定義。

投入、意義、關(guān)系和成就都有主觀和客觀的成分。人們可以相信自己有投入、意義、良好的關(guān)系和高成就，但其實(shí)并非如此，甚至可能是自欺欺人。這就導(dǎo)致福祉不能只存在于人們自己的頭腦中，它不僅包括良好的感覺(jué)，還包括實(shí)際擁有的意義、良好關(guān)系和成就。我們選擇人生道路的方式是為了盡量得到這五個(gè)元素。

所以你是不是感受到了人生規(guī)劃的重要性。

幸福和生活滿意度只是福祉的元素之一，它們確實(shí)是有用的主觀衡量標(biāo)準(zhǔn)，但福祉不能只存在于 人類(lèi)自己的頭腦中。如果僅以主觀幸福感為目標(biāo)來(lái)制定公共政策，就很容易出現(xiàn)像《勇敢新世 界》那樣的諷刺結(jié)果，政府給?眾注射名為“soma”的快樂(lè)藥來(lái)提升幸福感。我們的人生選擇會(huì) 參照多元標(biāo)準(zhǔn)，而不只是為了最大限度地增加幸福感，公共政策也是一樣。真正有用的福祉標(biāo)準(zhǔn) 應(yīng)該既有主觀成分，又有客觀成分，包含積極情緒、投入、意義、積極關(guān)系和成就。

“真實(shí)的幸福”理論中，積極心理學(xué)的目標(biāo)和理查德·萊亞德所說(shuō)的一樣，是增加人生中和全世界 的幸福總量。然而，福祉理論中積極心理學(xué)的目標(biāo)是多元的，二者的差異很重要:福祉理論是為 了提高人生中和全世界的豐盛程度。

什么是豐盛?劍橋大學(xué)的費(fèi)利?婭·赫珀特和蒂莫?·索定義并測(cè)量了23個(gè)歐洲國(guó)家的豐盛程 度。明天我們講豐盛人生積極心理學(xué)的特征。