偏見(jiàn)是對(duì)某一個(gè)人或團(tuán)體所持有的一種不公平、不合理的消極否定的態(tài)度。是人們脫離客觀事實(shí)而建立起來(lái)對(duì)人和事物的消極認(rèn)識(shí)與態(tài)度。大多數(shù)情況下，偏見(jiàn)是僅僅根據(jù)某些社會(huì)群體的成員身份而對(duì)其成員形成的一種態(tài)度，并且往往是不正確的否定或懷有敵意的態(tài)度。以上是百度對(duì)于偏見(jiàn)的定義。

偏見(jiàn)（prejudice），來(lái)自拉丁語(yǔ)名詞praejudicium，和大多數(shù)詞語(yǔ)一樣，自古典時(shí)代以來(lái)，其意義已經(jīng)經(jīng)歷了很大轉(zhuǎn)變。該轉(zhuǎn)變有三個(gè)階段。1、對(duì)于古代人來(lái)說(shuō)，praejudicium意味著先例（precedent）——基于之前的決定和經(jīng)驗(yàn)做出的判斷。2、后來(lái)，該詞語(yǔ)在英語(yǔ)里獲得了新的含義，即在尚未仔細(xì)審查并考慮事實(shí)時(shí)就倉(cāng)促做出的不成熟的判斷。3、最后，該詞語(yǔ)又獲得了今天我們使用它時(shí)所附帶的感情色彩，即伴隨這樣一個(gè)無(wú)根據(jù)的預(yù)先判斷而出現(xiàn)的，“喜愛(ài)”或“厭惡”的感情。也許在對(duì)偏見(jiàn)的所有定義之中，最簡(jiǎn)明的是“沒(méi)有足夠的依據(jù)，就把別人往壞處想”。這一清晰扼要的措辭包含了所有定義都包含的兩個(gè)基本成分——毫無(wú)依據(jù)的判斷和由此而來(lái)的情緒基調(diào)。這是本書(shū)對(duì)于偏見(jiàn)的定義。與偏見(jiàn)相對(duì)立的是正見(jiàn)。那什么是正見(jiàn)呢？

最近讀了一本宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切的《正見(jiàn)》，正見(jiàn)的意思是，正確的見(jiàn)地。見(jiàn)地是指對(duì)事物的看法，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)的，就是三觀。在大念處經(jīng)里面，佛陀對(duì)“正見(jiàn)”做了明確的解釋：“諸比丘!正見(jiàn)者何耶?諸比丘!如實(shí)知苦、知苦之集、知苦之滅、知至苦滅之道，諸比丘!此名為正見(jiàn)?！?/p>

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切是藏傳佛教的一位上師，也是聞名影壇的導(dǎo)演。在書(shū)中，他以電影的虛擬實(shí)境，巧妙地比喻我們身處的幻相世界；而證悟的過(guò)程就彷佛脫去妄念所帶來(lái)的層層蔽障，了解因緣的善變與無(wú)常；因而放下我執(zhí)，邁向醒覺(jué)之路。書(shū)中對(duì)于正見(jiàn)的解釋要義為“四法印”。即：一切和合事物皆無(wú)常（諸行無(wú)常）、一切情緒皆苦（諸漏皆苦）、一切事物皆無(wú)自性（諸法無(wú)我）、涅槃超越概念（涅槃寂靜）。四法印，又作四法本末、四憂檀那，即為佛教的四法門(mén)，又是佛教徒的修行次弟。所有修行者依此而修即可證得佛法，了脫因果，遁出輪回。