【原典33】問：“‘析之有以極其精而不亂，然后合之有以盡其大而無余?！搜匀绾危俊?/b>

先生曰：“恐亦未盡。此理豈容分析？又何須湊合得？圣人說精一，自是盡?！?/b>

【譯文】

??陸澄問：“朱熹先生在《大學(xué)或問》中說：‘分析可以使天理非常精確而不混亂，然后綜合天理的各方面使其包羅萬象。’這話說得怎么樣？”

先生回答說：“恐怕不對。天理豈容分析，又怎么會是湊合得了的？圣人說精一，其實已經(jīng)是把做學(xué)問的事說盡了。”

【解讀】

朱熹一向強(qiáng)調(diào)，人之所以為學(xué)者，心與理而已。陸澄所問的是朱子在《大學(xué)或問》中的一句話。王陽明對此嗤之以鼻，甚至不屑一顧，認(rèn)為心與理、普遍法則與感性現(xiàn)實在本體意義上原是無可分離、不容解析的。

【原典34】

“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察?！?/b>

澄嘗問象山在人情事變上做功夫之說。

先生曰：“除了人情事變，則無事矣。喜、怒、哀、樂，非人情乎？自視、聽、言、動以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只在人情里，其要只在致中和，致中和只在謹(jǐn)獨?！?/b>

【譯文】

反省自察是有事時的修心養(yǎng)性，修心養(yǎng)性是無事時的反省自察。

陸澄曾經(jīng)就陸象山關(guān)于在人情事變上下工夫的觀點請教于先生。

先生回答說：“除了人情事變，就沒有什么是事了。喜怒哀樂難道不是人情嗎？除了自身的視聽言動外，象富貴、貧賤、患難、生死，這些都是事變。事變含在人情中，關(guān)鍵在于‘致中和’，‘致中和’要靠慎獨的功夫來修煉?！?/p>

【解讀】

古人特別推崇自身修養(yǎng)，用修養(yǎng)調(diào)節(jié)自己的思想和行為。這其中，自省就是一種重要的修養(yǎng)方法。王陽明在這里先闡明了“自省”與“存養(yǎng)”關(guān)系，隨后他又提出了“致中和”與“慎獨”。

我們?nèi)绾卧谛摒B(yǎng)心性的路上不斷進(jìn)步？大部分人都一樣，除了自己內(nèi)心的一點微薄之力外，更重要的是要靠外界的逼迫。而外界的逼迫，主要就是“人情事變”。

比如，當(dāng)你貧賤的時候，你可以很快樂地生活著：妻子雖然不怎么漂亮，但在你眼里卻嫵媚動人；朋友雖然也是靠力氣生活，野蠻粗魯，但卻很講義氣，你們時常一起小酌一番，那感覺如同神仙。但當(dāng)你由貧賤轉(zhuǎn)為富貴之后，你原來的快樂生活就開始受到挑戰(zhàn)：原來嫵媚動人的妻子在你眼里開始變得猙獰，你有點受不了；原來一起小酌的朋友你開始覺得他確實有點粗魯，想離開他了……這就是最常見的人情事變，而成圣成賢就是在這種人情事變上下功夫。

雖然大部分人從修養(yǎng)心性的角度來看都是失敗者，他們的選擇都是“富易妻，貴易交”，但也有人通過了考驗，例如漢宣帝的故劍情深，宋弘的“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。每一次的堅持，都是一次心性的放光，久而久之，心將如明鏡矣。

人情事變上做工夫也就是下學(xué)工夫，按照陽明的看法，“意之所在便是物”，喜怒哀樂等人之情感表達(dá)處便是事，與人心不可分離，因而在人情事變上通過慎獨工夫，即可到達(dá)中和狀態(tài)。

參考資料：《傳習(xí)錄集評·梁啟超點校》（九州出版社）、《傳習(xí)錄》（中國畫報出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》