? ? ? ? 波斯曼的“媒介批評(píng)三部曲”《童年的消逝》《娛樂(lè)致死》和《技術(shù)壟斷》是媒介環(huán)境學(xué)的經(jīng)典之作，大體上反映了他媒介理論和社會(huì)批評(píng)的思想軌跡和不懈追求。《童年的消逝》嘆息電視文化抹殺成人和兒童的界限，《娛樂(lè)至死》控訴電視對(duì)讀寫(xiě)能力的威害，《技術(shù)壟斷》高呼“狼來(lái)了”，揭示唯科學(xué)主義和信息失控的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)，指控技術(shù)壟斷對(duì)美國(guó)文化和人類文化的危害。
? ? ? ? 粗線條地說(shuō)，傳播學(xué)可以分為三大學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派和媒介環(huán)境學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派注重實(shí)證研究，長(zhǎng)期雄踞北美的傳播學(xué)界。批判學(xué)派的代表有德國(guó)法蘭克福學(xué)派、英國(guó)文化研究學(xué)派和傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，以新馬克思主義者和其他左翼學(xué)者為骨干。媒介環(huán)境學(xué)發(fā)軔于20世紀(jì)初的相對(duì)論思想，經(jīng)過(guò)三代學(xué)人的開(kāi)拓，已然進(jìn)入傳播學(xué)的主流圈子。
? ? ? ? 波斯曼本人給媒介環(huán)境學(xué)下過(guò)這樣的定義：“媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的信息及信息系統(tǒng)?！本唧w地說(shuō)，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值，研究我們和媒介的互動(dòng)如何促進(jìn)或阻礙我們生存的機(jī)會(huì)。
? ? ? ? 波斯曼對(duì)技術(shù)和文化做了這樣的斷代：工具使用文化從遠(yuǎn)古到17世紀(jì)，技術(shù)統(tǒng)治文化濫觴于18世紀(jì)末瓦特蒸汽機(jī)的發(fā)明（1765）和亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的發(fā)表（1776），技術(shù)壟斷文化濫觴于20世紀(jì)初。
技術(shù)壟斷在醫(yī)療工作中的表現(xiàn)是：醫(yī)療設(shè)備越來(lái)越好，醫(yī)術(shù)卻不一定提高，醫(yī)患關(guān)系不一定和諧，醫(yī)療事故不一定下降。醫(yī)患雙方都過(guò)分迷信技術(shù)設(shè)備，醫(yī)生的傾聽(tīng)和經(jīng)驗(yàn)的判斷、患者的主訴，似乎都不再重要了。
? ? ? ? 他抨擊唯科學(xué)主義：“唯科學(xué)主義不僅是技藝的濫用，比如量化問(wèn)題，比如毫無(wú)意義的數(shù)字問(wèn)題；唯科學(xué)主義不僅是把人類經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域混為一談的問(wèn)題；也不僅是社會(huì)研究者聲稱把自然科學(xué)的目的和程序用來(lái)研究人間事務(wù)的問(wèn)題。唯科學(xué)主義包含這一切，而且還包含了更加深沉的東西。它是一種絕望中的希冀和愿望，歸根到底是一種虛幻的信仰……唯科學(xué)主義是技術(shù)壟斷論的大錯(cuò)覺(jué)?！?br>
? ? ? ? 回顧整本書(shū)，覺(jué)得比較有趣的就是作者不停提請(qǐng)注意的技術(shù)造成的文化危機(jī)。在全文的論述中，比較核心的有幾句話，首先就是“每一種工具里都嵌入了意識(shí)形態(tài)傾向”，這讓工具在迭代的時(shí)候造成了意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，從而帶來(lái)了技術(shù)壟斷時(shí)期的文化危機(jī)。技術(shù)和文化存在一種博弈關(guān)系，而當(dāng)科技終于沖垮了宗教的宏大敘事的時(shí)候，人們陷入了無(wú)道德源泉的迷茫里，淪為科學(xué)的信徒之后，建立在唯科學(xué)主義至上的技術(shù)壟斷就出現(xiàn)了。這也是所謂“人們尋找代替性的道德權(quán)威源泉”，而把科學(xué)作為“無(wú)懈可擊的道德源泉”就是唯科學(xué)主義。它企圖用標(biāo)尺衡量一切，也就造成了信息的過(guò)溢，限制信息流的機(jī)制被沖垮，人也被物化，而當(dāng)它對(duì)別的崇拜喪失敬意之后，符號(hào)成為了追逐數(shù)字和利益的工具，文化符號(hào)也就被委瑣化了。這就是本書(shū)最后提議的教學(xué)計(jì)劃框架力圖對(duì)抗的東西——符號(hào)的耗竭?！耙磺形幕急仨氁袛⑹碌墓适隆?，而所有敘事都“有自己的形式和情感特征”“有表達(dá)自己形式和特征的符號(hào)”，所以我們要牢記符號(hào)，成為有愛(ài)心的斗士，這也是作者勾畫(huà)出的身處技術(shù)壟斷社會(huì)中與無(wú)效信息流和唯科學(xué)主義對(duì)抗的有效道路。
? ? ? ? 環(huán)顧四周，人們不知從何時(shí)開(kāi)始已經(jīng)逐漸淪為技術(shù)和信息的奴隸，淹沒(méi)于無(wú)序信息泛濫的汪洋大海，這正是技術(shù)壟斷所帶來(lái)的的現(xiàn)實(shí)威脅。當(dāng)我們整日面對(duì)各種尺寸的屏幕或工作或娛樂(lè)的時(shí)候，當(dāng)我們掌握多種應(yīng)用軟件卻常常提筆忘字的時(shí)候，當(dāng)我們?yōu)榱烁玫馁嵢♀n票而努力將自己培養(yǎng)成為適應(yīng)現(xiàn)代教育生產(chǎn)線的合格產(chǎn)品的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)陷入傳統(tǒng)文化與社會(huì)信仰極度缺失、集體價(jià)值觀扭曲崩塌的尷尬境地，整個(gè)社會(huì)都在浮躁中升騰，就要化為虛無(wú)的塵埃。失控的技術(shù)增長(zhǎng)毀滅人類至關(guān)重要的源頭，它造就的文化將是沒(méi)有道德根基的文化，它將瓦解人的精神活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，于是人生價(jià)值將不復(fù)存在。總而言之，技術(shù)既是朋友，也是敵人。
