《美在此處》讀書打卡1（總第48天）

? ? ? 《美在此處：王崧周講語文課上什么》這本書講的是對“語文教學(xué)內(nèi)容”的選擇與加工。

? ? ? ? 王老師將語文教學(xué)內(nèi)容分了三個圈，如圖：

? ? ? ? 核心圈的內(nèi)容是確定的。無論誰來上語文課，核心圈的內(nèi)容必須相同。核心圈的教學(xué)內(nèi)容往往承載著一篇課文的核心語文價值，它是由文本的語文因素，課后的練習(xí)取向，單元的訓(xùn)練重點，學(xué)段的目標(biāo)內(nèi)容，課程的基本理念等綜合決定的，從這個角度來說，語文教學(xué)內(nèi)容的不確定性是相對的。

? ? ? 輻射圈的內(nèi)容是可以選擇的。核心圈的內(nèi)容可以根據(jù)教師個人的風(fēng)格偏好，班級學(xué)生的語文興趣，課程改革的多元取向，學(xué)校文化的柔性引領(lǐng)，社會風(fēng)尚的潛在影響等來自主選擇，但是無論怎么選，必須基于核心圈，并為之服務(wù)。

? ? ? ? 外圍圈的內(nèi)容是教師自主創(chuàng)生的。他跟教材文本之間雖然存在千絲萬縷的聯(lián)系，但這種聯(lián)系往往是間接的，微弱的，隱性的，松散的。像是一種超文本鏈接，信息源都來自文本以外。

? ? ? ? 完整的語文教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該由核心圈、輻射圈和外圍圈共同構(gòu)成而。但在課堂教學(xué)的處理中，應(yīng)該以核心圈為主體，并通過對輻射圈和外圍圈的選擇與加工呈現(xiàn)一種程序與混沌相兼容的內(nèi)容譜系。是共性與個性的統(tǒng)一，底線與超逸的兼容確定與可能的結(jié)合，這就是理想的語文教學(xué)內(nèi)容，也是“美在此處”的內(nèi)涵所在。

? ? ? ? 一篇課文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是“五方會談”的結(jié)果，所謂“五方”即指：文本、作者、教師、學(xué)生、編者，缺一方都不可能產(chǎn)生適切的教學(xué)內(nèi)容。這就是“美在此處”的外延所見。

? ? ? “美在此處”“美者”語文教學(xué)內(nèi)容也，“在此處”語文教學(xué)內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)也。

（張麗俠20200228）

《美在此處》讀書打卡2（總第49天）——第一講《語文教師如何細讀文本》第一二三篇

? ? ? ? 語文老師如何細讀文本？文本，就是教材，今天讀了三個方面：一、直面文本；二、字斟句酌；三、感同身受。

? ? ? ? 一、直面文本。直面文本就是讀教材，先直面教材，用心用力的鉆研教材。直面有三層意思，第一是“首先”，直面文本就是首先讀文本，第二是“直接”，直面文本就是直接讀文本，第三是“專注”，直面文本就是專注地讀文本。

? ? ? 朱熹說：“讀書小做課程，大施功力。如會讀得二百字，只讀得一百字。卻于百字中，猛施功夫，理會子細，讀誦教熟西?！弊x書，就要“慢慢讀，欣賞啊”！”直面文本就是慢慢讀，要一字一字盯著讀，不貪多不勤快，對所讀的文字要“猛施功夫，理會仔細”，始終保持一種高度的敏感和警覺。

? ? ? ? ? 思考：作為語文老師，深有體會，一篇課文拿到手，備課的第一步不是看教參，不是看教案，而是讀課文，如果是簡單易懂的文章，三遍基本就已知道了文章的核心和作者的寫作意圖以及表達的真情實感。文章如果較難理解，那就反復(fù)讀文，“讀書百遍，其義自見”當(dāng)讀的多了，自然就理解了，課文理解了，再備課，再找教學(xué)參考，就能抓住重點，就能根據(jù)自己對文本的理解取其精華了。

? ? ? ? ? 二、自斟自酌。什么叫字斟句酌？就是你在細讀文本的時候，不放過文本當(dāng)中的任何一句話，任何一個詞語，甚至是任何一個標(biāo)點符號，正所謂“一字未宜忽，語語悟其神”。借用南方先生的一本書名來理解，就是“沉入詞語”。乘入詞語就是乘入每一個文本中最小的意義單位，這才叫細讀。只有“沉入詞語”，才可能沉入整個文本，你的文本細讀也才可能具有真正的深度、厚度和廣度。

? ? ? 思考：我們在語文教學(xué)中，經(jīng)常有一個環(huán)節(jié)：品詞析句。品詞在前，析句在后，也就是說只有當(dāng)我們真正理解，感知了每一個詞語或重點詞語的意思后，我們才能夠體會句子所表達的意義，體會文章所表達的情感。那這，對我們教師文本解讀同樣適用的。一定要細讀的每一個詞語，不放過任何一個詞語，中華民族的語言文字博大精深，一個字、一個詞，都有其特定或引申的含義，不容忽視，更不容忽略。細讀文本，要讓我們沉入到每一個詞語中，這樣我們才會有發(fā)現(xiàn)，才會有體悟。

? ? ? 三、感同身受。感同身受就是把自己擱進去，讓自己活在文本當(dāng)中。文中以讀張志和的《漁歌子》為例，闡述了在細讀文本時，首先，要立足于意向，并轉(zhuǎn)化意向，努力讓自己化身為其中的意向。要眼中有文字，腦中有畫面。把抽象的文字符號轉(zhuǎn)化為具體的形象、生動的畫面和豐富的細節(jié)。其次，要切己體察。把文本內(nèi)容與自己的生命聯(lián)接起來。最后，要人與物化。這個過程就是把自己逐漸放進文本語境的過程，是讓自己活在字里行間的過程。置換角色，切記體察身臨其境，感同身受。

? ? ? 思考：這我覺得就是我們經(jīng)常說的“走進文本”吧！是真正的“走進文本”

將自己置放于文本中，或人或物，這些都不重要，重要的是此刻，你不再是你，你就是書中的那個角色，你所體會到的，定是書中的事,書中的情，書中的物，但此刻，你還是你，你會超越自己，會有更高的境界去理解、體會書中的人、事、物，此刻，你也會有更深的感受。這就是感同身受吧！

（張麗俠20200229）

讀書打卡3（總第50天）：

《美在此處》第一講《語文教師如何細讀文本》第四篇

? ? ? ? 細讀文本之比較品評：用譚學(xué)純先生的話來說，比較品評，就是要讓自己“穿行在多重話語之間”。一重話語不夠，兩重，三重甚至四重，我們要在多方的比較中看出它的好，看出它的美。

? ? ? 思考：我覺得這種文本解讀法大多適合于一組文章、一個單元的同類文章或詩歌組，比如《古詩二首》，《古詩二首》的古詩，內(nèi)容大多通過反復(fù)品讀，就能理解，而在理解詩意后，對其所表達的思想感情也會體會領(lǐng)悟。大多老師認(rèn)為，這樣，古詩就學(xué)完了，但是，大家有沒有注意到，這是一組詩，而且這樣的詩大多都是相同主題的，那課本安排它們在一起，肯定是有目的的，另外，可以看看課后習(xí)題，《古詩二首》課后都有這樣的一個題目：比較兩首古詩所表達的思想感情有何不同或……所以，在理解了兩首古詩后，我們一定要引導(dǎo)學(xué)生將兩首古詩放在一起進行比較品評，從寫作背景、詩的內(nèi)容、思想感情、寫法等各方面進行比較，進而更深一層的理解詩的意境，詩的情感。此時，一定會有基于單純學(xué)習(xí)一首古詩而不同的情感體驗和收獲。

（20200301）

? ? 讀書打卡4（總第51天）：《美在此處》第一講《語文教師如何細讀文本》第五篇

? ? ? ? 細讀文本之擦亮語言：擦亮語言是細讀文本的一條策略。用張志公先生的話來說，語文課就是“要帶領(lǐng)學(xué)生在課文里走一個來回”。什么叫“走一個來回”？從語言文字出發(fā)，走到思想感情，這是半個來回；從思想感情出發(fā)，又回到語言文字當(dāng)中來，這才叫一個來回。

? ? ? ? 擦亮語言，就是“從語言出發(fā)，再回到語言”。出發(fā)點是語言，歸宿還是語言。中間是什么？中間是語言所承載的形象、情感和思想。哥德說：“內(nèi)容人人看得見，含義只有有心之人得之，而形式對于大多數(shù)人是一個秘密?！贝颂幩^的“形式”就是指語言形式。

? ? ? 思考：《課標(biāo)》中指出，語文是學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字的運用的綜合性、實踐性課程。這就告訴我們每一位語文老師，語文教什么？學(xué)生學(xué)什么？語文就是教學(xué)生學(xué)習(xí)祖國的語言文字，并學(xué)會運用。正如王老師書中所說：“語文課就是‘帶領(lǐng)學(xué)生在課文中走一個來回’，從語言文字出發(fā)，走到思想感情；再從思想感情回到語言文字中來。

? ? ? ? 說到這里我想起來我最近幾年的語文教學(xué)：初讀感知，識字詞——再讀理解，知概要——細讀感知，品詞句——品讀體會，悟情感——語言運用，小練筆。不謀而合，正好在課文中走了一個來回，細細回味，這樣的語文課，我每次上完后，覺得問心無愧，因為我很清楚的知道學(xué)生通過這節(jié)課學(xué)到了什么，學(xué)會了什么。那每天積累一點點，長期堅持，那肯定會有很大的收獲和變化。這也就是“一厘米之變”??！

? ? ? （張麗俠20200302）

? ? ? ? ? 讀書打卡5（總第52天）：《美在此處》第一講《語文教師如何細讀文本》第六、七篇

? ? ? 文本細讀之想象還原：我們在進入文本時，一定要始終保持一種全然進入的敏感和警覺。要打開自己的生命，去教參之蔽，去教材分析之蔽，去他人言述之蔽，讓自己的精神胸懷敞開在敞開對每一個詞，甚至對每一個標(biāo)點符號都抱有那種黛玉進賈府時的敏感和警覺。

? ? ? ? 用謝冕先生的話來說，就是文章的欣賞活動 憑借語言這種無所不在的符號來進行，再從符號返回豐富的世界中，這是一種再創(chuàng)造，而再創(chuàng)造的主要方式是想象。語言文字，因為你的想象，因為你的創(chuàng)造性加工、處理和還原才有了生命的意義，才有了精神的價值。

? ? ? 思考：文字只是一種抽象的符號，而讀者在讀這些抽象的符號所表達的意義和情感時，一定要帶上自己的思考，融入自己的感情，并根據(jù)文字插上想象的翅膀，想象文中的畫面，場景，人物的外貌，表情等等?？粗淖郑胂笾嬅?，我們會有身臨其境的感覺，利于文本的理解和情感的升華。

? ? ? ? 我們經(jīng)常說，讀書使人明智，尤其是小孩子，建議要對讀書，兩歲前盡量不看電視，看動畫片，就是因為過多的看形象的視覺畫面，會抑制孩子的想象力發(fā)展，影響孩子智力。

? ? ? ? 細讀文本之尋找縫隙：所謂“尋找縫隙”，用洪子誠先生的話來說，就是追尋那個能把握到王本之魂的通道。那個通道可能非常狹窄，非常細小，你不細讀可能發(fā)現(xiàn)不了；你不傾聽，文本發(fā)出的細微聲響可能就會被你忽略。

? ? ? ? 文本的詩意往往就藏在縫隙之間。文本詩意如何開掘，最有效的方法就是文本細讀。文本細讀是方法，開掘文本詩意是目的。讓文本細讀指向文本詩意，在文本細讀中開掘文本詩意，使文本細讀成為文本詩意的發(fā)現(xiàn)過程，這是詩意語文走向?qū)嵺`的重要策略。

? ? ? ? 思考：詩意語文，還是要通過讀，通過細讀文本，在反復(fù)咀嚼文字中，發(fā)現(xiàn)那個能達意的“字眼”，能把文本引向更深層的“字眼”，那怎么個細讀法呢？我覺得無論怎么讀，都要建立在理解的基礎(chǔ)上，那怎樣理解文本：聯(lián)系作者，聯(lián)系寫作背景，聯(lián)系作者的同類文章等等，只有方方面面都弄通了，弄懂了，讀文就會有更深的，更全的理解，也會有不一樣的感受，能站在作者角度去理解，會有不一樣的體會。

? ? ? ? （張麗俠20200303）

讀書打卡6（總第53天）：《美在此處》第一講《語文教師如何細讀文本》第八篇

? ? ? ? 細讀文本之開掘意蘊：什么是意蘊？黑格爾說，意蘊是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠的一種東西。意蘊雖然不是形象，但一定是通過形象來顯示的，并且比形象要更為深遠，它深藏在字里行間，等著我們?nèi)ラ_掘、去發(fā)現(xiàn)。

? ? ? ? 思考：文章的意蘊它不是表露于外在的，我們粗略瀏覽就能發(fā)現(xiàn)的，也不是讀一兩遍就可以發(fā)掘的。記得曾經(jīng)有位長者對我說：他在備課時，一般都要將課文的錄音聽好多遍，有時邊走路邊聽，聽的遍數(shù)多了，就會發(fā)現(xiàn)，自己先前對文本的理解很膚淺；聽的遍數(shù)多了，就會體會出不一樣的情感，不一樣的意境，有時，頭腦里還會浮現(xiàn)出作者當(dāng)時寫文章的姿態(tài)、環(huán)境等。我想，這就是意蘊吧！而會有這樣的意蘊產(chǎn)生，就是因為讀的多，聽的多，把每一句話，每一個字都走心了，都印下心里了，才會產(chǎn)生這樣的效果。

? ? ? ? 所以，正如王菘舟老師所說，這種基于形象又超越形象的意蘊開掘，需要我們細細品讀文本的語言，不放過文本當(dāng)中出現(xiàn)的每一個字，甚至每一個標(biāo)點符號。

（張麗俠20200304）

《美在此處》讀書打卡7（總第54天）：第一講《語文教師如何細讀文本》讀后反思

? ? ? ? 讀完第一節(jié)語文教師如何細讀文本，反觀自己平時的教學(xué)，對于文本解讀，我也知道：

? ? ? ? 一、要直面文本，細讀課文。對于一篇新課文，我首先是讀文，看課后習(xí)題；接下來是讀教參，根據(jù)教參對課文重難點的分析和解讀，再讀課文，最后結(jié)合課后題確定自己的上課思路。但我也看一些優(yōu)秀教案，看他們對重難點是如何突破，學(xué)習(xí)其中的一些亮點。

? ? ? 二、要字斟句酌，細讀慢賞。

語文，是學(xué)生語言文字的學(xué)習(xí)和運用的綜合性、實踐性課程。是人文性與工具性相結(jié)合、相統(tǒng)一的課程。因此，作為語文教師，我在課堂上很注重對精美語段、關(guān)鍵詞語的品讀體會，并不忘抓住這些來引導(dǎo)學(xué)生體會作者寫作的妙筆及其方法。

? ? ? ? 三、要置身文本，感同身受。在帶領(lǐng)孩子們在讀文本，讀精美語段時，我有時配上音樂，讓他們半月朗讀，入情入境；有時閉上眼睛，聽課文朗讀，感受畫面；有時一句話反復(fù)讀，反復(fù)比較讀法，感受不同朗讀所產(chǎn)生的不同效果，尋找最能與聽眾產(chǎn)生共鳴的語境。在與與孩子有年齡落差或比較抽象的文字時，我有時還讓孩子們觀看視頻，直接進入畫面，感受當(dāng)時的情境，幫助去理解文本；有時借助直觀圖片，配老師獨白或朗讀，感受文字所表達的意義?？傊欢ㄒ尯⒆觽冎蒙砦谋局?，才能有感同身受的體會。

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? ? ? 但是，一、缺少的是對同類文章的對比賞析，缺少對同類表達方式的分析比較，缺少對同一作者不同時期或同一時期不同作品的比較賞析。

? ? ? 二、 缺少那種缺少那種“找縫隙”的精神，總是覺得只要完整的把課上完，將重難點弄清楚，就可以了。對于學(xué)生有沒有受到文章所表達的情感的熏陶，有沒有感受到文本的詩意，我關(guān)注的較少。

? ? ? ? 三、缺少那股子“挖”勁兒。大多數(shù)情況下偏重于文字表面的內(nèi)容和情感，對字里行間、文字背后的故事，沒有細細挖掘過，總感覺時間不夠用或報狹隘心理，覺得講得太多孩子們也未必能接受消化。

（張麗俠20200305）

《美在此處》讀書打卡8（總第55天）：第二講《語文老師如何發(fā)掘文本秘妙》

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? ? ? 本講開篇，就像我們闡述了什么是文本秘妙，這對于我來說，比較陌生的，是一個新詞。將其一一羅列，細細學(xué)習(xí)。

? ? ? 文本秘妙，對很多語文老師來說是一個比較陌生的概念，就文本細讀而言，文本秘妙就像牛鼻子一樣是關(guān)鍵中的，關(guān)鍵是語文老師細讀文本的武功秘籍。

? ? ? ? 文本秘妙是什么？

? ? ? ? 第一，從表達的角度來看，文本秘妙是“人人心中有,各個筆下無”的文本特征。也就是說大家都想得到，但就是寫不出來，那么既然有人寫出來了他們的表達方法，就是文本秘妙。

? ? ? 第二，從接受的角度來看，文本秘妙就是讀者既感到熟悉又感到陌生的文字表現(xiàn)和存在。秘妙的玄妙之處，恰恰就在于它既讓你感覺熟悉，又讓你感覺陌生，介于熟悉和陌生之間。

? ? ? 第三，從比較的角度來看，文本秘妙就是文本與眾不同的特色與個性，是文本的“這一個”。

? ? ? ? 第四，從語言的角度來看，文本秘妙就是隱藏在說話背后的語言價值，它是語言的一種創(chuàng)新，有著獨特的價值。

（張麗俠20200306）

《美在此處》讀書打卡9（總第56天）：

? ? ? 第二講《語文老師如何發(fā)掘文本秘妙》——如何發(fā)現(xiàn)文本秘妙（47頁—65頁）

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? ? ? ? 這一部分內(nèi)容，王菘舟老師以文本《長城》為例，為我們列舉他從這篇文章中發(fā)現(xiàn)的秘妙。文章不長，我先將全文呈現(xiàn)出來,以便理解。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 長城

? ? 遠看長城，它像一條長龍，在崇山峻嶺之間蜿蜒盤旋。從東頭的山海關(guān)到西頭的嘉峪關(guān)，有一萬三千多里。

? ? 從北京出發(fā)，不過一百多里就來到長城腳下。這一段長城修筑在八達嶺上，高大堅固，是用巨大的條石和城磚筑成的。城墻頂上鋪著方磚，十分平整，像很寬的馬路，五六匹馬可以并行。城墻外沿有兩米多高的成排的垛子，垛子上有方形的瞭望口和射口，供瞭望和射擊用。城墻頂上，每隔三百多米就有一座方形的城臺，是屯兵的堡壘。打仗的時候，城臺之間可以互相呼應(yīng)。

? ? 站在長城上，踏著腳下的方磚，扶著墻上的條石，很自然的想起古代修筑長城的勞動人民。單看這數(shù)不清的條石，一塊有兩三千斤重，那時候沒有火車、汽車，沒有起重機，就靠著無數(shù)的肩膀無數(shù)的手，一步一步地抬上這陡峭的山嶺。多少勞動人民的血汗和智慧，才凝結(jié)成這前不見頭，后不見尾的萬里長城。

? ? 這樣氣魄雄偉的工程，在世界歷史上是一個偉大的奇跡。

? ? ? ? 就這不到五百字的文章，王菘舟老師卻通過細讀文本，發(fā)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)、張法、語言、基調(diào)、順序、句法、長城、奇跡、圖騰、主題十個方面的秘妙，這在我們普通老師是根本做不到的，沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練的人是發(fā)現(xiàn)不了的。

? ? ? ? 思考：細讀文本，不僅僅是讀文，要細讀每一句話，每一個字；要細細觀察每一個標(biāo)點符號；要細讀文章題目。同時，要從文章中走出來，聯(lián)系時代背景和作者生平，理解文本。一個字“細”，兩個字“全面”，三個字“多思考”。

（張麗俠2020.3.7)

《美在此處》讀書打卡10（總第57天）：第二講《語文老師如何發(fā)掘文本秘妙》——如何將文本秘妙轉(zhuǎn)換為課堂教學(xué)

? ? ? 從王老師對《長城》文本秘妙的分析來看，一篇文章的秘妙很多，但是，課堂教學(xué)中，我們可不敢將這么多的秘妙全盤端出，和盤托出，要學(xué)會轉(zhuǎn)化。怎么轉(zhuǎn)換呢？

一、看有沒有語用特征。語文課是干什么的？語文課的本體任務(wù)，它的獨當(dāng)之任，就是學(xué)習(xí)語言文字的運用，因此文本秘妙當(dāng)中語用的特征越明顯，我們就越應(yīng)該把它保留下來。

二、看有沒有文本個性。在具有語用特征的基礎(chǔ)上，我們進行第二次篩選，看文本的秘妙有沒有文本個性，所謂“文本個性”就是文本的“這一個”，我有，人家沒有?；蛘哒f，人家雖然也有，但是我的表現(xiàn)特別明顯，這就是“個性”。

三、看有沒有統(tǒng)領(lǐng)功能。在具有文本個性的基礎(chǔ)上，我們進行第三次篩選，看這些秘妙有沒有統(tǒng)領(lǐng)功能。什么叫“統(tǒng)領(lǐng)”？就是從這個秘妙出發(fā)，能整體的把握文本的內(nèi)涵，能提綱挈領(lǐng)，綱舉目張，能牽一發(fā)而動全身。

四、看有沒有遷移價值。這是進行最后一次篩選，什么叫“遷移的價值”，就是說孩子學(xué)會之后可以拿去用，用于自己的表達，用于自己的習(xí)作。

? ? ? 《課標(biāo)》中指出，語文就是學(xué)生語言文字的學(xué)習(xí)和運用的綜合性、實踐性課程。這是我們語文課堂教學(xué)的出發(fā)點和落腳點。就以《長城》這篇課文為例，《長城》學(xué)什么，我們語文老師經(jīng)常被人詬病說，我們雖然在上語文課，但事實上是在替別人上課，我們上的是歷史課，是地理課，是思想品德課，是社會常識課，我們似乎就沒有上過語文課。這是什么原因？因為我們在文本細讀的時候，可能更多的關(guān)注文本本身的內(nèi)容。語文真正要學(xué)的是長城里面的內(nèi)容是通過怎樣的言語形式，通過怎樣的言語意圖把它表達出來的，這才是語文才是這個文本最大的秘密。

? ? ? ? 如果說文本細讀是對文本內(nèi)容全面而精細的掃描，是全方位的，那么文本秘妙則是對文本核心價值的發(fā)現(xiàn)和聚焦，這是語文教師最重要的功夫。

? ? ? 我們都說語文教學(xué)要告別內(nèi)容分析，怎么告別呢？王老師認(rèn)為文本秘妙是告別內(nèi)容分析的一把金鑰匙。所以指向文本秘妙的閱讀教學(xué)，是堅守文本語文本體的閱讀教學(xué)，指向文本秘妙的閱讀教學(xué)，是走向優(yōu)質(zhì)高效的閱讀教學(xué)，指向文本秘妙的閱讀教學(xué)，是促進教師專業(yè)成長的閱讀教學(xué)，指向文本秘妙的閱讀教學(xué)，是充滿濃濃詩意的閱讀教學(xué)。讓我們用自己的慧眼去發(fā)現(xiàn)文本秘密，確立文本核心價值吧！

（張麗俠2020.3.8）

《美在此處》讀書打卡11（總第58天）

? ? ? 文中有這樣一個例子：人教版語文第6冊第7課《一個小村莊的故事》文章第一自然段是這樣寫的：“山谷中早先有過一個美麗的小村莊。山上的森林郁郁蔥蔥，村前河水清澈見底，天空湛藍深遠，空氣清新甜潤。”

? ? ? 王老師說有一位老師這樣進行這一自然段的教學(xué)：把這個自然段的教學(xué)分成了四步，第一步，帶著理解讀課文。老師請學(xué)生自由地朗讀這段文字，然后思考：你從哪里發(fā)現(xiàn)這個小村莊的美麗？第二步，帶著想象讀課文。老師請學(xué)生想象：讀著讀著你仿佛看到了什么？聽到了什么？聞到了什么，學(xué)生愛想象，也特別能想象，所以這個環(huán)節(jié)學(xué)生很活潑，小村莊的美就進入了學(xué)生的心里。第三步，帶著積累讀課文。理解和想象之后回到文字本身，老師趁熱打鐵讓學(xué)生完成填空練習(xí)，山上的森林（? ? ? ），村前河水（? ? ? ）天空（? ? ）空氣（? ? ）。這位老師的落腳點也特別好。第四步，帶著感情讀課文。老師問：你們喜歡這個小村莊嗎？學(xué)生異口同聲地說：喜歡，老師又問：你們想去這個小村莊嗎？學(xué)生：想。老師見情感已被激活，氣氛已經(jīng)變得熱烈，說：那讓我們帶著憧憬帶著美好的想象，美美的朗讀這段文字吧。撇開課文的內(nèi)容，就從老師對這段的課堂處理來看，這位老師的確是有一定的功夫，但是在這段文字中有四個字卻忽略了,那就是“早先有過”。細讀文本，所謂“早先過有”兩層含義：第一過去有，第二現(xiàn)在沒有。一座美麗的小村莊，早先山上有郁郁蔥蔥的森林，早先村前的河水清澈見底，早先那里的天空湛藍深遠，早先那里的空氣清新甜潤，可是這一切不是現(xiàn)在式，而是過去式。那么現(xiàn)在又是什么樣了呢？現(xiàn)在什么都沒有了，準(zhǔn)確的說是被毀了，徹徹底底的被毀了。那么此刻這篇文章的基調(diào)是什么？是壓抑、沉重，甚至是悲愴。那么回想剛才這個老師的教學(xué)片段，課堂氣氛剛好跟文本基調(diào)翻了個個兒，一個在天堂，一個在地獄。王崧舟細讀文本，發(fā)現(xiàn)文本當(dāng)中的關(guān)鍵字眼，這就是他的可貴之處，王菘舟老師建議給這篇文課堂教學(xué)設(shè)計再加個第五步，帶著質(zhì)疑讀課文。就在學(xué)生心潮澎湃欣喜若狂的時候，你冷不丁的問句：這個村莊你們還去得了嗎？此刻學(xué)生就會沉默，氣氛陡轉(zhuǎn)之下，老師可以讓學(xué)生回到課文第一自然段找一找。這個村莊早已不在，大家根本就去不了這個村莊。于是“早先有過”這四個字被重新發(fā)現(xiàn)，重新聚焦重新解讀，而這樣的發(fā)現(xiàn)，聚焦，解讀，基于兩種巨大的張力：一是情感張力——之前的欣喜與之后的疼痛形成的情感落差。一是認(rèn)知張力——之前的自以為是與之后的實事求是形成的認(rèn)知落差，于是學(xué)生的印象就會特別深刻，理解就會特別深入，體驗就會特別成生成。

? ? ? 很佩服王老師巧妙的處理。

? ? ? （張麗俠20203.9）

《美在此處》讀書打卡12（總第59天）：第三講《語文教師如何彰顯語文意識》?

? ? ? ? 哥德說：“內(nèi)容人人看得見，含義只有有心人得知，而形式對于大多數(shù)人是一個秘密?！边@句話在一定程度上為我們廓清了語文的邊界，即“內(nèi)容”是第一邊界，“含義”是第二邊界，而“形式”則是第三邊界。這三層邊界，越往外，語文味就越淡，越往內(nèi)，語文味就越濃。

? ? ? ? 內(nèi)容這個邊界的范圍最大，內(nèi)容下面是含義，邊界變得小了一點，而比含義邊界更小的是形式。語文意識主要指的就是語文的形式，而語文的形式就是指語言文字的形式。

? ? ? ? 讀了這一段話讓我想起了許多專家說：“一堂語文課，我們準(zhǔn)備好之后，問一問自己，我們是在教語文還是在教課文？”在最初我聽到這個話的時候，我很不解，語文不就是課文？課文不就是語文嗎？而之后慢慢摸索、學(xué)習(xí)，漸漸的明白，語文就是指課文的語言文字，而課文指的是語文的內(nèi)容。語文課程是一門學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性實踐性課程，由“內(nèi)容”而“含義”進而“形式”，步步逼近語文的核心學(xué)習(xí)，語言文字的表達和運用，正是語文的獨當(dāng)之人，正是語文的本體所在。因此在語文課堂教學(xué)中，我們一定要把握住一點，一定是對學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字的學(xué)習(xí)和運用。課文要從學(xué)課文轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)語文。

（張麗俠2020.3.10）

《美在此處》讀書打卡13（總第60天）：第三講《語文教師如何彰顯語文意識》

——發(fā)現(xiàn)兒歌的形式之美：音韻和意象

以《雪地里的小畫家》為例，原文如下：

? ? ? 下雪啦，下雪啦，雪地里來了一群小畫家。小雞畫竹葉，小狗畫梅花，小鴨畫楓葉，小馬畫月牙。不用顏料不用筆，幾步就成小畫家。青蛙為什么沒參加？他在洞里睡著了。

? ? ? ? 這首詩歌淺顯易懂，對于一年級小孩子來說，內(nèi)容很好理解，在內(nèi)容上不要花費太多時間，那么，在教學(xué)中，如何彰顯語文意識？書中這樣講講到：

? ? ? ? 第一，讀一讀，把詩句順序進行調(diào)整。將原文改成小狗畫梅花，小雞畫竹葉，小馬畫月牙，小鴨畫楓葉。然后讓學(xué)生讀一讀，看這樣行不行？學(xué)生肯定回答：不行。為什么不行？四個小畫家沒有缺失，小狗，小雞，小馬，小鴨全在，他們畫的作品也沒有缺失，小狗畫的梅花，小雞畫的竹葉，小馬畫的月牙，小鴨畫的楓葉還是對的，因此從內(nèi)容的角度來講，四個畫家沒有缺失，四個畫家的作品也沒有缺失，而且畫家和作品之間的對應(yīng)關(guān)系也是對的，那么問題出在哪了呢？讓學(xué)生再來讀課文，在語序發(fā)生變化之后，讀起來會有什么感受呢？對，沒有辦法再讀下去，這就是兒歌，就是詩歌，兒歌是歌，歌是用來唱的，用來吟的，既然是歌，它的詞是押韻，因此他有韻腳，這是一種語文現(xiàn)象。這種語文現(xiàn)象你要是把它的順序進行調(diào)整是感知不到的，顛倒語序就會發(fā)現(xiàn)，哦，原來里面有文章，原來語序不能夠隨意顛倒，合轍押韻讀起來才有味道。當(dāng)孩子們慢慢養(yǎng)成語感的時候，他們在讀到兒歌用腳的時候就會產(chǎn)生一種期待，對韻腳這種聲音在某種位置上的期待。

? ? ? 第二，讀一讀，把詩句進行改寫：小狗畫竹葉，小雞畫梅花，小馬畫楓葉，小鴨畫月牙。畫家沒有變，作品沒有變，但是畫家和作品之間的對應(yīng)關(guān)系發(fā)生變化了。不同的畫家對應(yīng)的畫的作品是不一樣的，畫家和作品之間的對應(yīng)取決于腳印的特征，這要通過學(xué)生認(rèn)真的比較，才能發(fā)現(xiàn)，通過比較，學(xué)生會知道：原來作者在遣詞造句方面是非常嚴(yán)謹(jǐn)非常精確的。這就是詩歌的語文意識。

? ? ? 長期這樣訓(xùn)練，孩子們就很對詩歌有別于其它文體的獨特認(rèn)識和見解，不要以為兒歌簡單，簡單的是內(nèi)容，不簡單的是語文形式。

（張麗俠2020.3.11）

《美在此處》讀書打卡14（總第61天）：第三講《語文教師如何彰顯語文意識》——發(fā)現(xiàn)童話的形式之美：趣味與準(zhǔn)確

? ? ? 以《小壁虎借尾巴》為例（內(nèi)容熟悉，不予列舉）這篇幾乎伴隨每個人一起長大的童話故事，它的語文意識是什么呢？

? ? ? 第一，將句子進行改寫，小壁虎爬到小河邊，他看見什么？小壁虎爬到大樹，他看見什么？小壁虎爬到房檐下，他看到什么？本來是“爬呀爬”，爬到哪兒，現(xiàn)在變成了一個“爬”字，行不行？如果不行，為什么？這個“爬呀爬”并不是說小壁虎爬得很慢，小壁虎可以用“靜若處子，動若脫兔”來形容它，所以說它的爬行速度是很快的。那么這里為什么要用“爬呀爬”呢？因為小壁虎遇到了危險，把自己的尾巴都爭斷了，它肯定爬得特別快，它要去借一條尾巴，結(jié)果回頭一看，咦自己的尾巴已經(jīng)長出來了，所以這個“爬呀爬”不是講它的動作很慢，而是告訴我們小壁虎自斷的尾巴需要過一段時間才能長好。

? ? ? ? 第二，結(jié)合文本進行拓展，這個語文意識點是我們可以讀一讀，體會這些動物尾巴的作用，小魚的尾巴——搖，老牛的尾——甩，燕子的尾巴——擺，他們都表明了尾巴的作用。那么我們可以從語文的角度來做一個拓展，譬如：松鼠的尾巴——翹，猴子的尾巴——豎，狐貍的尾巴——拖，兔子的尾巴——夾。

? ? ? 這樣的語文拓展，能使人改變習(xí)慣，從此留心語言文字，看它用的是否“精確妥帖”。

（張麗俠2020.3.12）

《美在此處》讀書打卡15（總第62天）：第三講《語文教師如何彰顯語文意識》——發(fā)現(xiàn)歷史故事的形式之美：秩序和文化

? ? ? 中華上下五千年，歷史文化博大精深，每一個歷史故事中都含有深刻的文化底蘊，在學(xué)習(xí)歷史故事時，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)故事，理清人物線索及時代背景，更要滲透故事背后的中華傳統(tǒng)文化。

? ? ? ? 文中講到《孔子拜師》中孔子向老子拜師中的一段：老子站在城外迎候孔子，孔子連忙說：“學(xué)生孔丘特地來拜見老師，請收下我這個學(xué)生?！崩献诱f：“你就是仲尼啊，聽說你要來，我就在這兒迎候。研究學(xué)問你不比我差，為什么還要拜我為師呢？”在這一段文字中，用心琢磨就會發(fā)現(xiàn)語文意識點。

? ? ? 第一，老子說了一個詞“迎候”，他為什么不用“等候或”者“恭候”？老子比孔子年長，畢竟他是國家圖書館的館長，論資歷、學(xué)問都在孔子之上，所以用恭候太過，聽說你要來這，我在這兒迎候味道不一樣，但折射出來的是一種真正的教育家精神。用老子自己的話說“無為而無不為”。老子追求的是“無為而無不為”的境界。不教而教，就是身教，就是身體力行。把教育的意圖隱藏起來，但是一舉一動一言一行都在教育人，這就是我們常講的人格魅力。老子就是這樣的一個人，他通過自己的實際行動告訴孔子要禮賢下士，謙虛好學(xué)。

? ? ? ? 第二，文中孔子自稱“孔丘”，在這里改成“仲尼”行嗎？孔子名丘字仲尼。古人的名和字在起法上是有區(qū)別的，名是一個人出生以后父母給他起的，一般情況下供父母、師長呼喚，父母可以直呼其名，對人自稱是為表謙卑也可以叫名。字是長大以后取的，一般用在平輩、朋友之間。課文中孔子自稱孔秋，這是合乎理智的，因為他要拜老子為師。而老子說你就是中尼啊，顯然老子把孔子當(dāng)朋友，他沒有以老師自居，這樣一來，兩人之間的距離一下子就拉近了，對孔子來說他感覺特別親切，對老子來說他降低了身份，以謙卑之心面對天下，這就是一種不教而教。

? ? ? ? 小文字，大學(xué)問。簡單的一個詞，一個稱呼，卻蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化，這就是語文意識，就是我們語文老師應(yīng)該去發(fā)掘，引導(dǎo)學(xué)生去感知和學(xué)習(xí)的。

（張麗俠2020.3.13）

《美在此處》讀書打卡16（總第63天）：第三講《語文教師如何彰顯語文意識》

? ? ? 所謂語文意識，就是要關(guān)注文本“怎么寫”和“為什么這么寫”。“怎么寫”是語“話語形式”的問題，“為什么這么寫”是“話語意圖”的問題。

? ? ? “話語形式”涉及遣詞造句，、謀篇布局、表達方式、修辭方式、語法結(jié)構(gòu)等問題，簡言之就是語感問題。

? ? 而“話語意圖”涉及言語動機、交際目的、語言環(huán)境、文體特征、語言風(fēng)格等問題，概言之就是“境感”問題。

? ? 光有語感沒有境感，那是小語文，光有境感，沒有語感，那叫空語文。所以一個稱職的語文老師應(yīng)該既有良好的語感素養(yǎng)，又有良好的境感素養(yǎng)；既關(guān)注話語形式，又關(guān)注話語意圖，這才具有圓潤的、完整的語文意識。

（張麗俠2020.3.14）

《美在此處》讀書打卡17（總第64天）：第四講《語文教師如何把握教材語境》

? ? 語用是由話語、語境、意義三個要素構(gòu)成的怕。話語只有在語境當(dāng)中才具有意義，因此是語境這個要素最終決定了話語的意義，語境是語用的核心，也是話語存在的語言環(huán)境，它對于幫助我們更好的理解話語的意義，作用非常大。? 小學(xué)語文教材就語境的類型而言，有文辭語境、文體語境、文化語境。

? ? ? 所謂“文辭語境”，指的是課文內(nèi)部的上下文及課文的字、詞、句、段、篇等要素。“文體語境”就是課文的整體規(guī)范和風(fēng)格。文體語境告訴我們，語文課應(yīng)該把小說教成小說，把詩歌教成詩歌，把散文教成散文，把童話、寓言、故事教成對應(yīng)的童話、寓言、故事。所謂“文化語境”指的是課文所處的歷史背景和現(xiàn)實環(huán)境?！爸苏撌?，以意逆志”，要讀懂一篇文章，就要讀懂寫這篇文章的人，讀懂作者所處的時代環(huán)境，讀懂作者身上所傳承的文化和歷史。

（張麗俠2020.3.15）

《美在此處》讀書打卡18（總第65天）：第四講《語文教師如何把握教材語境》——如何把握教材的文辭語境

文辭語境就是要聯(lián)系上下文理解文章。如何聯(lián)系上下文，既要觀察用詞的變化。又要觀察語氣的變化。書中列舉了人教版第5冊第13課《花鐘》這篇課文的第1個自然段的教學(xué)。通過這個案例告訴我們。作者在描寫開花的時候用詞的確有變化，不光用詞有變化，連句式也有變化。第1種是時間、花名、開花，第2種是花明名、時間、開花。這樣寫才不顯得呆板、僵化和機械。還有“卻”字，這是休止符的作用，“卻”字在這個位置上并不表示轉(zhuǎn)折，它的語氣就是停止，就是靜止。聯(lián)系整個文辭語境之后，我們會發(fā)現(xiàn)這段文字的用詞在刻意的追求變化，句式在刻意的追求變化，語氣在刻意的追求變化，而這一切就是因為作者在刻意地追求“語言的節(jié)奏”。這種感覺單獨的一句話拿出來讀是感覺不到的，我們只有在整體的這一個自然段的朗讀中，我們才能感受到他們之間的變化。王菘舟老師通過這個案例告訴我們，在學(xué)習(xí)語用的主攻方向明確之后，我們要防止走向一個極端，為語用而語用，防止把語文課上成語言文字訓(xùn)練課的老路上去。要讓語用行走在一條光明大道之上，我們就不能忘記，文字有一個巨大的存在，那就是語境，或者說語言環(huán)境。不能脫離語言環(huán)境，而簡單的處理語用，不能為了語用而語用。

（張麗俠2020.3.16）

《美在此處》讀書打卡19（總第66天）：第四講《語文教師如何把握教材語境》——如何把握教材的文化語境

? ? ? 今天通過讀這篇文章，明白了《伯牙絕弦》這篇文章的文化語境，原來很多時候，我們都理解錯了。伯牙絕弦是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中一種特殊的表現(xiàn)形式，知音文化濫觴，這是這個文本的文化語境。

? ? ? ? 知音文化作為一種文化形式，通常會有一些符號象征。這種特殊的文化符號就是“高山流水”?！案呱搅魉辈荒芊珠_。

? ? ? “高山”指的是泰山，“江河”，江指長江，河指黃河。長江黃河都是中華民族的母親河。有特殊的文化底蘊。

? ? ? ? 從這個意義上講，“高山流水”“泰山”“江河”都在文化的語境下象征伯牙有泰山一樣的志向，有江河一樣的胸懷。這才是伯牙真正的人生志向、生命情懷。在這一點上，當(dāng)時的宮廷樂師都不理解伯牙，而一個山野樵夫，打柴的鐘子期，卻完完全全地懂得了伯牙的生命情懷，這才叫知音。這才是這篇文章的文化語境。

（張麗俠2020.3.17）

《美在此處》讀書打卡20（總第67天）：第五講《語文教師如何落實語用實踐》——必須超越內(nèi)容理解的取向

? ? ? 語文教學(xué)的獨當(dāng)之任就是語用學(xué)習(xí)。在這篇文章當(dāng)中，王老師列舉了《再見了，親人》這篇老課文，向我們講述了在這篇課文當(dāng)中語用如何落實。

第一，文章當(dāng)中寫了大娘、小金花、大嫂，這三個自然段的結(jié)構(gòu)是一樣的，分別由祈使、敘事和反問三個句式構(gòu)成，祈使是在直接抒情，反問也直接抒情，上下抒情，加在中間的是敘事，這就是語用現(xiàn)象，我們的語文教學(xué)就應(yīng)該在這一方面引導(dǎo)學(xué)生花時間去感受，去領(lǐng)悟。

第二，課文的題目是《再見了，親人》，“親人”狹義上指大娘、小金花和大嫂，廣義上指的是所有朝鮮人民。從更廣泛的意義上來講，志愿軍和朝鮮人民相互之間都是親人?？墒沁@篇文章只寫了三個人物的感人事跡，為什么呢？這個“三”不是一般意義上的阿拉伯?dāng)?shù)字，“三生萬物”，這個“三”表示最大、最多、最廣，它具有特殊的意義和價值，而文中所選的人物也很有代表性，從年齡結(jié)構(gòu)來看大娘是志愿軍的長輩，在親人當(dāng)中她是長輩的代表，小金花是志愿軍的晚輩，在親人當(dāng)中她是晚輩的代表，大嫂，跟志愿軍是平輩，因此在親人當(dāng)中，大嫂代表了平輩的情人。上有長輩，下有晚輩，中間還有平輩，三種人類關(guān)系，三種類型的親人都有，這就叫典型人物、典型結(jié)構(gòu)。在課堂教學(xué)中就應(yīng)該花一些時間引領(lǐng)孩子們思考，為什么寫了三個人物，為什么選擇這樣三個人物，從而讓他們明白，在以后的作文習(xí)作過程當(dāng)中，應(yīng)注意選擇典型的人物來寫。

? ? ? 第三，就是這篇文章的人稱，這篇文章選擇“我”和你的關(guān)系進行敘述，因為是親人，親人之間靠的很近，不光是身體的近，情感和心靈也很近。這樣寫更表達了這種親近。

這就是有內(nèi)容向語用的教學(xué)，這樣上課語文課才有語文味兒。語文味體現(xiàn)基礎(chǔ)是細讀文本，只有細讀文本，我們才能有更深的認(rèn)識和體會，這也是我今后要努力的方向。

（張麗俠2020.3.15）

《美在此處》讀書打卡21（總第68天）：第五講《語文教師如何落實語用實踐》——以語用學(xué)習(xí)為語文課的主流取向

? ? ? ? 以課文內(nèi)容理解為取向和以語用學(xué)習(xí)為取向，這兩種不同價值取向的語文課的區(qū)別體現(xiàn)在：

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)不同?；谡Z用學(xué)習(xí)的語文課的最終目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握表達，所以他注重語言文字的運用。它的目標(biāo)指向書面與表達方面的知識、能力、方法、態(tài)度。但是基于語文課文內(nèi)容理解的語文課的學(xué)習(xí)目標(biāo)是理解文本的思想感情，理解文本的內(nèi)涵，所以它的重點放在對文本語義的闡釋上，它所指向的是書面語所表達的意義和內(nèi)涵。

二、教學(xué)內(nèi)容不同?；谡Z用學(xué)習(xí)的語文課的教學(xué)內(nèi)容會更多的聚焦于文本當(dāng)中精巧的句式表達，典型的段式結(jié)構(gòu)，特別的謀篇布局，新穎的描述手段……總之，會把能夠彰顯于用的內(nèi)容作為它的主題和重點，而基于課文內(nèi)容理解的語文課，它更多的指向與思想情感意義有關(guān)的一些內(nèi)容。

三、教學(xué)設(shè)計不不同?；谡Z用學(xué)習(xí)的語文課，基本上會形成板塊結(jié)構(gòu)。而基于課文內(nèi)容理解的語文課，則往往呈現(xiàn)為線性結(jié)構(gòu)。

四、教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)不同?；谡Z用學(xué)習(xí)的語文課的評價標(biāo)準(zhǔn)是：這個課是否讓學(xué)生在具體語境中理解了語用知識？這個課是否是學(xué)生對語言表達產(chǎn)生了一定的興趣？這個課能否讓學(xué)生在語言表達中感受到樂趣很明顯？它的評價標(biāo)準(zhǔn)指向的都是語言的表達和應(yīng)用。而基于課文內(nèi)容理解的語文課的評價標(biāo)準(zhǔn)是：學(xué)生是否理解了具體文本的語義和內(nèi)涵，指向理解；學(xué)生是否受到了文本思想和情感的考驗，指向理解；學(xué)生能否在新的文本中運用閱讀策略，指向理解；學(xué)生是否對文本閱讀抱有興趣，指向理解。

（張麗俠2020.3.19）

《美在此處》讀書打卡22（總第69天）：第五講《語文教師如何落實語用實踐》——對三種課文類型的語用學(xué)習(xí)建議

? ? ? 教材中選取的課文，一般分為三類：第一種類型，編者在課后思考和練習(xí)題當(dāng)中提出了明確的語用學(xué)習(xí)要求，這種教材稱為語用學(xué)習(xí)的定編教材。所以在教學(xué)時，我們就可以抓住課文后面的思考練習(xí)，以此為抓手，落實語用學(xué)習(xí)點。第二種類型，文中把它叫做living，對這一類課文編者并沒有提出明確的語用學(xué)習(xí)的要求和任務(wù)，但是課文本身卻有典型的語用學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如它的寫作手法很獨特，它的寫作結(jié)構(gòu)很經(jīng)典，它的語言非常有個性和特色，這些語用學(xué)習(xí)內(nèi)容，需要通過教師的加工處理，轉(zhuǎn)化為語用學(xué)習(xí)的載體和內(nèi)容。第三種類型，文中把它稱為“用件”，所謂“用件”是指編者在課文中沒有明確的提出引用學(xué)習(xí)的要求，而從語用的角度來看，課文也并沒有太多的價值，沒有特別典型的語用現(xiàn)象。對于這一類課文，我們教師要想辦法變廢為寶，化腐朽為神奇，所以把它定為用件。

（張麗俠2020.3.20）