? ? ? ? ? ? 薛侃錄 【25】
【原文】
正之①問曰：“戒懼是己所不知時工夫，慎獨(dú)是己所獨(dú)知②時工夫，此說如何？”
先生曰：“只是一個工夫。無事時固是獨(dú)知，有事時亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然’。此獨(dú)知處便是誠的萌芽。此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯。正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。古人許多誠身的工夫，精神命脈全體只在此處，真是莫見莫顯，無時無處，無終無始，只是此個工夫。今若又分戒懼為己所不知，即工夫便支離，亦有間斷。既戒懼，即是知。己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定?！?
曰：“不論善念惡念，更無虛假，則獨(dú)知之地，更無無念時邪？”
曰：“戒懼亦是念。戒懼之念，無時可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”
［注釋］
①正之：黃弘綱（1492～1561），字正之，號洛村，江西人，官至刑部主事，王陽明的學(xué)生。
②獨(dú)知：這是朱熹對“慎獨(dú)”中“獨(dú)”的解釋，他認(rèn)為只要別人不知而自己知道的地方，就是獨(dú)。
③見君子而后厭然：意為見到君子后掩飾自己的惡行。語出《大學(xué)》：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善?！?/p>
④斷滅禪：佛教中因?yàn)橹嚱饪招远囊环N錯誤見解，認(rèn)為事物滅后就徹底消失，無有后有，進(jìn)而否認(rèn)因果。持這種見解而修禪定，往往形成斷滅禪、枯木禪，這是因見解不明而產(chǎn)生的一種禪病。
［譯文］
黃弘綱（字正之）問：“戒懼是自己不知道時下的功夫，慎獨(dú)是自己獨(dú)處時所下的功夫，可以這么解釋吧？”
先生說：“其實(shí)是一個工夫。沒事時固然是獨(dú)知，有事時也是獨(dú)知。人要是不懂得在獨(dú)知處用功，只在人所共知處用功，便是弄虛作假，豈不成了《詩經(jīng)》上說的‘見到君子后掩飾自己的罪行’。這獨(dú)知的地方便是誠意萌芽的地方。在這個關(guān)鍵的地方不論是善念還是惡念，那是沒有真假可言的，一榮俱榮，一損俱損。此正是王霸、義利、誠偽、善惡的界限，在此處立心正了，就是正本清源，就是誠心正意。古人的許多誠心修身功夫，其精神命脈全都在這里了，那真是看不見也摸不著，須臾不離，無始無終，只是這一個功夫。你今天如果立心要把‘戒懼’劃分到自己不知道時的功夫，這慎獨(dú)的功夫就被弄得支離破碎，中間就有阻隔了。既然戒懼就是自己知道知的功夫，自己如果不知道，那又是誰在戒懼呢？那樣的見解就要淪落為佛家的禪定斷滅之中去了。”
黃弘綱問：“先生說‘不論是善念還是惡念，那是沒有真假可言的’，那么，自己獨(dú)處時就沒有無所思慮的時候了嗎？”
先生說：“戒懼也是意念。戒懼的意念，從來不會止息，如果戒懼之心稍有放松，不是昏聵，就是起了邪惡的意念。從早到晚，從小到老，要是沒有了意念，就是沒知覺了，這種情形，如果不是昏睡，就是形如槁木，心如死灰了。”
［解讀］
戒懼和慎獨(dú)。這兩個觀念，都出自《中庸》，《中庸》一開篇就是：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎聞，是故君子慎其獨(dú)也?！?/p>
先解釋一下“戒懼”。
“戒懼”，戒慎恐懼，就是敬畏心。戒懼什么？“戒慎不睹”，恐怕有我沒見過的，“恐懼不聞”，恐怕有我沒聽過的。
這天下事咱們不可能都知道，事實(shí)上，就是咱們每天在做的，最熟悉的事，咱們也可能不是真知道，至少不敢講全知道，總有不知道的地方。所以君子常懷戒慎恐懼之敬畏心：小心謹(jǐn)慎，可能我搞錯了，可能我已經(jīng)偏離了正道。時刻敬畏警醒，這樣才能謙虛，才能學(xué)習(xí)，才能不犯錯。
再講“慎獨(dú)”。
慎獨(dú)是儒家重要的價值觀。簡單的說，就是人前人后一個樣，在獨(dú)處無人知道之處，仍然用眾目睽睽之下的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。比如不在洗手間格子里隨地吐痰，抽煙，還亂扔煙頭。
“莫見乎隱，莫顯乎微”?！半[”，是暗處，“微”，是細(xì)微小事。“獨(dú)”，是人所不知而我獨(dú)知之地?！耙姟?，同“現(xiàn)”。就是說幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未行而心機(jī)已動，誰也不知道，但我自己知道，天下之事再也沒有比這更清楚明顯的了。所以君子越是在人所不知而己獨(dú)知的地方，越是謹(jǐn)慎。
慎獨(dú)的意義在于哪兒呢，不僅僅是人前人后一個樣的道德要求，而更在于遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中。就是把自己的惡念惡行消滅在萌芽狀態(tài)，不讓自己有那些壞習(xí)慣。
曾國藩在臨終之時，曾經(jīng)留下一篇遺囑，以教導(dǎo)自己的后輩，其中一共列了四條，第一條就提到了“慎獨(dú)”，我們看下原文：
一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。
在這里，曾國藩先生將“慎獨(dú)”定位為“人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也?！逼渲匾暢潭戎?，發(fā)人深省。曾國藩是從“人無一內(nèi)愧之事”的角度來看待“慎獨(dú)”的，只有“內(nèi)省不疚”，才能讓“此心?？熳銓捚健?。所謂的生命歷程，實(shí)質(zhì)上不過是心的體驗(yàn)歷程，能有一種準(zhǔn)則可以將此心安置在一種“常快足寬平”的境地，這種準(zhǔn)則足以成為一生遵守不渝的圭臬，這個圭臬正是“慎獨(dú)”。
我們再來看陽明先生對“慎獨(dú)”的解釋，他首先認(rèn)為，人無論是密室獨(dú)處，還是處于鬧市通衢，你心中的“知”都是你自己的“獨(dú)知”，并不是說你處于熱鬧的境地，就可以有別人來代替你去“知”。點(diǎn)破這一層，才能顯現(xiàn)出個體的“知”的獨(dú)立性和可貴性，換用一種詩性的語言來描述，每一個人的心靈都是孤獨(dú)而高貴的，因?yàn)槊恳粋€心靈都主宰著一個生命在這個世界上的坐止起息，而每一個人的生命在這個世界上都是獨(dú)一無二，無法復(fù)制的。
不過語言說得再精巧華美，也不如讓人反躬自省到自己內(nèi)心上來得切實(shí)，如果我們肯靜下細(xì)思，會領(lǐng)悟到王陽明這里所表達(dá)的意思，社會的禮俗，外在的規(guī)章制度，充其量可以限制約束人的外在行為，但是你內(nèi)心真正的意念，只有你自己知道，人在面對自己心中的念頭時，真的是掩無可掩，逃無可逃，避無可必，而“慎獨(dú)”所“慎”的正是這個自己獨(dú)知獨(dú)見的心中意念。
王陽明在這一段師生對話中，把慎獨(dú)說透了，慎獨(dú)之處，就是王霸、義利、誠偽、善惡的分界線，慎獨(dú)時對了，就都對。慎獨(dú)時錯了，就全錯。
王陽明后面又解釋“戒懼”之念，其中提到的一個觀點(diǎn)是，人只要是在清醒的狀態(tài)，心中就會持續(xù)不斷產(chǎn)生意念。人的這種心體狀態(tài)，很像那些流淌不息的河流，前念剛滅，后念又生，心中斷然不會有什么真空期。
“戒懼”就是在心中念頭升騰之時，上前去幫持一把的那個功夫，他雖然也可以被稱之為念，但是他更像是足球場上的裁判員，而不是運(yùn)動員，主要工作是不斷地吹哨舉旗以規(guī)范心中念頭，保證心念升起之時不要犯規(guī)，缺失了這個公正的裁判員，心中的念頭不是踢假球（流于自欺），就是故意犯規(guī)（流于惡念）。
