解讀論語修煉人生

——《論語》學(xué)習(xí)心得

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河南? ? ? ? ? ?張志華

大家好。論語已經(jīng)結(jié)營，共讀即將結(jié)束，今天我想從整體上談?wù)勥@部經(jīng)典能給我們當(dāng)下帶來的啟示。借助我看到的一些資料加上自己的理解為大家拋磚引玉，不當(dāng)之處還懇請祁香老師和各位家長斧正，暢所欲言。

在歷史上有四人被稱為是人類歷史上最偉大的圣哲，一個是蘇格拉底，自由意志與公民道德的殉道者，用智慧照亮人類心靈。二是是佛陀，為普度眾生，放棄榮華，智珠在握，啟人覺悟。三是耶穌33歲被釘死在十字架，至死不忘拯救世人靈魂。

還有一位便是儒家的創(chuàng)始人孔子。我們的至圣先師。對待痛苦、對待罪惡，對待生死，孔子、蘇格拉底、佛陀、耶穌這四位圣哲有著同樣的態(tài)度和堅定。生命雖已消失，精神卻將永恒。

這四位圣哲共同的特點(diǎn)：一對痛苦不逃避；二對罪惡不妥協(xié)，用慈悲心對待；三是對死亡不恐懼。孟子說過：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。我雖然喜歡活著，但還要追求更好的東西，雖然我害怕死亡，但害怕的還有不義的地方。孔子創(chuàng)建了儒家，塑造了中國人的價值觀，《論語》使我們每個人都有機(jī)會孔子為師，與孔子為友。

今天特別值得一提的是孔子提出一套價值觀，按照臺灣大學(xué)教授傅佩榮的說法我們可以從三個階段六個層次來做說明。第一個階段叫做自我中心，出于本能，也以自我為中心，這是有兩層次的價值，第一個叫做生存，第二個叫做發(fā)展。生存是人的本能啊，它也是一種價值。所謂物質(zhì)第一性，既然活著，就要好好的活下去。發(fā)展是個人要追求發(fā)展，也就是富貴，所以這個是普遍的，大家都在追求的價值、生存與發(fā)展。但第二個階段是人我互動的階段。我們說人是社會性的，你到學(xué)校念書，到社會上工作，跟別人互動，是社會的一份子，那么你就要有另外兩種價值。就是禮法，即是禮儀跟法律，以及情義即有情有義，禮儀跟法律啊，我們要做到的是守法重禮。教育之道德為先，道德和法律底線絕對不能碰。否則就會受到各種批評跟壓力。所以當(dāng)下我們的思政課、道法課一貫很重視。但是呢，比較高的是有情有義。出于真誠關(guān)心我的朋友，《論語》中我們講到子路的志向呢，就是有情有義。他的車馬、衣服、棉袍跟朋友一起用，用壞了沒有遺憾。有情有義這點(diǎn)不容易做到，重視朋友的交情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個人的財務(wù)啊。但是有情有義呢，是儒家開始應(yīng)該追求的價值，但是有情有義呢，還是不太夠，為什么？就像子路，他只對朋友好，對朋友好不能算是如何高尚的價值。天下人誰沒有朋友，西方人。古代人也都說對朋友好，羅馬時代一位作家西塞羅寫篇文章《論友誼》他說，朋友就像陽光一樣，如果沒有朋友，生命里面沒有陽光。既沒有光明，也沒有溫暖，你能想象嗎。我們說患難見真情，他們也說在需要中的朋友才是真正的朋友。所以呢，還不夠好，有了價值觀的目的，就希望讓你了解，你還不錯，但是還不夠，還需要繼續(xù)上進(jìn)。這樣的階段叫做什么？第三個階段，超越自我的階段。超越自我的階段呢，也有兩種價值，第一個是無私，第二是至善。說到無私，就要以顏淵的思想做例子。顏淵的志向是什么？無伐善，無施勞。無伐善就是不要夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)，無施勞就是不要推給別人勞苦的事情，這樣一來一往之間就把自我給消解。因為孔子口中的君子呢，有一個明顯的特色，就是無私。所謂的君子，和而不同，周而不比，泰而不驕，坦蕩蕩。都是無私，沒有私心?？鬃铀^的仁者也是一樣，唯仁者能好人，能惡人，只有行仁的人，如果真正喜歡好人而討厭壞人，不會因為這是我的朋友，他再壞，我也喜歡他，所以人人的志向可以抵達(dá)無私的境界，超越了自我。但是最高的境界是什么？至善，也就是孔子所說的老者安之，朋友信之，少年懷之?？鬃诱劦剿倪@個價值觀的時候呢，我們可以稱為自我中心，要到人我互動，再到超越自我，這是儒家留給我們很好的啟發(fā)。

對于生活在21世紀(jì)的我們，如果要說從論語里面得到什么樣的啟示可以讓我們作為座右銘，傅佩榮教授為我們總結(jié)出四個字。第一對自己要約，第二，對別人要恕，第三，對物質(zhì)要減。第四，對祖先、對天地自然要敬。

第一個，對自己要約，所有的修養(yǎng)都要從約束自己開始。這個約束自己呀，有時候可以從你生活上的各種困難，像你貧窮，孔子會說貧與賤。不以其道得之不去也。我不會排除我在貧窮跟困難里面，我可以修煉自己，這不是約嗎？孔子說自己哪些事情，他坦言很少主動談到。哪些事情他不與他不跟別人討論，他非常謹(jǐn)慎的三件事，他有四樣憂慮，常常在煩惱的你把這個子罕言、子不語，子之所慎，子之所憂，放在一起。就知道說孔子是如何的自我約束，我們今天學(xué)儒家，絕不是說學(xué)儒家之后馬上就過得快樂，這個快樂不能夠別人給你，一定要你自己從約束自己開始。能夠約束自己的話呢，就會覺得自己的生命呢，有一種自我的覺醒，有一種主動的力量。如同零極限中提倡的在自己身上下功夫。這是第一步，對自己要約，你做自己的主人，能夠主宰自己的生命，你才能夠有一個活潑自由的人生，第二個字叫做怎么對別人呢？對別人要恕。這個字非常好。你看，中國人造字如心為恕，就是將心比心。我們今天稱作換位思考非常好，己所不欲，勿施于人。你跟任何人來往，我不愿意別人怎么對我，我就不要這么對別人。就有尊重別人的態(tài)度，把別人當(dāng)自己來看，相互的關(guān)懷。第三個叫做對物質(zhì)要儉，節(jié)儉的儉。儒家的思想說，你對物質(zhì)儉的話呢，你自然而然對于別人的。能夠更將心比心，對于自己呢，更能夠約束嘛。對自己的約，跟對物質(zhì)的儉是配合的啊。第四個字就是敬?；钤谑郎弦欢ㄒ芯次分模次分木褪俏覀儗τ谖覀兊淖嫦纫鹁窗?，對于神明要敬畏。中國人是把祖先當(dāng)神明來看的，定即祭拜。事實(shí)上，中國古代呢，有三帝之說啊，要祭天地，祭祖先，還要祭圣賢。古代天子祭天地，諸侯祭境內(nèi)山川，百姓祭祖先，所以在北京啊?，F(xiàn)在還有天壇、地壇，那是要祭天地的諸侯呢。像你在魯國就可以祭泰山，就祭境內(nèi)山川，那么老百姓就祭祖先。已經(jīng)沒有在這種帝王專制的制度啊，天子諸侯都已經(jīng)變成平民了，所以中國人普遍的都是祭拜祖先。所以西方學(xué)者呢，講中國宗教的時候就一個詞，他說中國的宗教就是祖先崇拜。所以這是一個好的傳統(tǒng)。我們祭拜祖先，承認(rèn)祖先的生命啊，死而不亡，繼續(xù)存在。那做子孫呢，就可以。繼續(xù)盡我們的孝心立身處世，揚(yáng)名于后代，對當(dāng)代的社會有積極的貢獻(xiàn)，這都是對祖先進(jìn)的表現(xiàn)。所以我們今天談到孔子對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。可以說是做人處事，對待這個世界，對待我們的祖先超越的境界都有適當(dāng)?shù)囊粋€觀念，那以這個做基礎(chǔ)的話，中國人對于所有正派的宗教正確的信仰都是歡迎的?？傊?，對自己要約，對別人要恕，對物質(zhì)要儉，對神明要敬，四字心中放，做人處世明。