(四)走上人生正途，要化被動為主動

顏淵是孔門弟子中"德行第一，好學唯一"的人才，他來請教孔子思想的核心觀念"仁"，即個人應如何走上人生正途，孔子的回答無疑代表他一生的主要心得，然而令人遺憾的是，這一章常常被人誤解。

"顏淵問仁。子曰：'克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？'"(《論語?顏淵》)顏淵請教如何行仁?？鬃诱f："能夠自己做主去實踐禮的要求，就是人生正途。不論什么時候，只要能夠自己做主去實踐禮的要求，天下人都會肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？"

許多學者會將"克己復禮"分為兩截"克己"與"復禮",將之譯為"克制或約束自己，并實踐禮的規(guī)范"。這樣的譯法顯然有問題，因為孔子在同一句話中還說了"為仁由己"，針對同一個"己"，先要"克制"自己(克己復禮)，代表"自己"不好；又要"順從"自己(為仁由己)，代表"自己"是好的，豈非前后矛盾？

"克己"的"克"代表"能夠"。"克"字作"能夠"解，古例甚多，如《尚書。堯典》的"克明俊德"，《尚書?？嫡a》的"克明德".

根據專家研究，《論語》中將"已"放在動詞后，均作為使動用法的對象，"克己"即"使已克"。因此，"克己復禮為仁"的正確譯法為"能夠自己做主去實踐禮的要求，就是人生正途".

《論語》中類似的用法還有三個例子，如提到舜"恭己正南面"(《論語?衛(wèi)靈公》)，"恭己"不是恭敬自己，而是使自己保持恭敬的態(tài)度。子貢請教要具備怎樣的條件才可稱為"士"，孔子回答的第一句話是"行己有恥"(《論語?子路》)，指的是讓自己操守廉潔而知恥。還有一次孔子評論子產的行為合乎君子的作風，其一即為"其行己也恭"(《論語?公冶長》)。

孔子的核心思想在"克已復禮"這句話中突顯出來，即化被動為主動。我們從小都是被動地按照父母的要求和老師的指導學習禮儀規(guī)范，只有自己主動去實踐禮的規(guī)范，人格才會挺立，才會贏得天下人的稱贊。

后面顏淵請教具體的做法，孔子說："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"亦即不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。先不去做那些不該做的事，然后才能轉成主動積極地去做該做之事。

如果把"克己"譯為"克制自己"，那么和"非禮勿視，勿聽，勿言，勿動"顯然語意重復，孔子不可能在回答學生的兩個問題時重復同一個觀點?？鬃訌娬{先從"四勿"著手，逐漸由消極轉向積極，最后的修養(yǎng)成果是能夠化被動為主動，去實踐禮的規(guī)范。

"自我的覺醒"正是孔子思想的出發(fā)點。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《哲學與人生》