一，美的起源說(shuō)：

1、美的起源：

關(guān)于美的起源，歷史上的哲學(xué)家，思想家，美學(xué)家提出過(guò)很多不同的學(xué)說(shuō)，眾說(shuō)紛紜，關(guān)于美的起源學(xué)說(shuō)，比較知名學(xué)派的學(xué)說(shuō)有以下幾個(gè):

（一）柏拉圖的理念論認(rèn)為：美起源于超越物質(zhì)世界的一種理念，美是先驗(yàn)的原初的“美本身”，現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美是對(duì)這一理念的回憶，也就是說(shuō)，在柏拉圖的理解里，美是一種天分，天生的，先于人的經(jīng)驗(yàn)而存在，與生俱來(lái)。

（二）中國(guó)先秦道家認(rèn)為，美起源于自然無(wú)為的“道”，道是最高的美，現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美是“道”的外化。莊子說(shuō)：美是自然無(wú)為的和諧狀態(tài)。這種說(shuō)法比較偏唯物，也就是說(shuō)，美是自然且客觀(guān)的，和人沒(méi)什么關(guān)系，不管人怎么看，美都不會(huì)改變。

（三）亞里士多德的模仿論則認(rèn)為：美起源于模仿，美在于事物的秩序、對(duì)稱(chēng)和確定性，他還說(shuō)，模仿現(xiàn)實(shí)世界的美和藝術(shù)，源自人類(lèi)的孩提時(shí)代的本能，亞里士多德和柏拉圖的理念論有相似之處，認(rèn)為人對(duì)美的感知其實(shí)蘊(yùn)含著天分，但也有后天的模仿。

另外，德國(guó)席勒認(rèn)為理性的游戲是人類(lèi)早期美和藝術(shù)的起源；英國(guó)泰勒認(rèn)為原始藝術(shù)起源于巫術(shù)和祭祀活動(dòng)；德國(guó)格羅塞認(rèn)為原始藝術(shù)源于實(shí)際的功用；德國(guó)里普斯認(rèn)為人將自己情感移置于對(duì)象后產(chǎn)生了美和藝術(shù)。德國(guó)畢歇爾認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，而審美意識(shí)和藝術(shù)最初源于生產(chǎn)勞動(dòng)的目的；馬克思主義美學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的需求促進(jìn)了人對(duì)審美和藝術(shù)的需要。

面對(duì)這么多的學(xué)說(shuō)，也無(wú)法給出一個(gè)確定的結(jié)論，因?yàn)槎加械览?。但在美的起源上，有一點(diǎn)是很容易確定并達(dá)成共識(shí)的，那就是美的起源一定晚于人類(lèi)誕生。也就是說(shuō)，一定是有了人類(lèi)，才有美學(xué)，如果美的存在和人無(wú)關(guān)，那人類(lèi)討論美學(xué)就毫無(wú)意義，就相當(dāng)于在說(shuō)空話(huà)，這就涉及到，美的主客觀(guān)問(wèn)題。

2，美的主客觀(guān)問(wèn)題

美的客觀(guān)性與主觀(guān)性也是美學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的話(huà)題。不同的學(xué)者從各自的哲學(xué)體系和理論出發(fā)，提出了不同的觀(guān)點(diǎn)，以下是一些中外學(xué)者對(duì)美的客觀(guān)性與主觀(guān)性的看法：

（一）柏拉圖認(rèn)為：美是客觀(guān)的，存在于理念世界中，超越了感官經(jīng)驗(yàn)。

（二）亞里士多德認(rèn)為：美既有客觀(guān)性（如秩序、對(duì)稱(chēng)、確定性），也有主觀(guān)性（如個(gè)人感受）。

（三）康德認(rèn)為：美是主觀(guān)的，基于無(wú)利害關(guān)系的純粹審美判斷。

（四）黑格爾認(rèn)為：美是理念的感性顯現(xiàn)，既有客觀(guān)性也有主觀(guān)性。

（五）大衛(wèi)·休謨認(rèn)為：美是主觀(guān)的，基于個(gè)人的感覺(jué)和情感。

（六）莊子認(rèn)為：美是相對(duì)的，與個(gè)人的認(rèn)知和體驗(yàn)緊密相關(guān)。

（七）李澤厚認(rèn)為：美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，既有客觀(guān)性也有社會(huì)歷史性。

（八）馬丁·海德格爾認(rèn)為：美是存在的真理的一種方式，既有客觀(guān)性也有存在論的深度。

這些學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)了從古典哲學(xué)到現(xiàn)代美學(xué)，對(duì)美的本質(zhì)的不同理解和解釋。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)美的普遍性和客觀(guān)性，有的則認(rèn)為美是個(gè)人感受和文化背景的產(chǎn)物，具有主觀(guān)性和相對(duì)性。

這些不同的觀(guān)點(diǎn)豐富了我們對(duì)美的理解，但依然沒(méi)有在主客觀(guān)上給出一個(gè)比較明確的答案，所以筆者根據(jù)歷史上的學(xué)說(shuō)以及在其他思想體系啟發(fā)下，給出一個(gè)確定的結(jié)論：那就是美是主觀(guān)的。在美學(xué)問(wèn)題上，離開(kāi)主觀(guān)談客觀(guān)，即使對(duì)，也毫無(wú)意義，因?yàn)榭陀^(guān)的美是需要依托在人的主觀(guān)性上的，不然就是空的，說(shuō)和沒(méi)說(shuō)都一樣。

佛說(shuō)：萬(wàn)法唯心造，這個(gè)說(shuō)法，用在美學(xué)上再適合不過(guò)了，為什么這樣講，因?yàn)椴还苊榔鹪从谙闰?yàn)還是經(jīng)驗(yàn)，始終都要以人為依托，不然客觀(guān)美的存在就沒(méi)有落腳點(diǎn)。

舉個(gè)例子，假設(shè)在喜馬拉雅山上，存在著一朵目前為止，還未被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的花，按照客觀(guān)性：人有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，不影響這朵花客觀(guān)存在的事實(shí)。

但對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，它其實(shí)是不存在的，因?yàn)槲覀兌疾恢滥嵌浠ǖ拇嬖?，那又談何去判斷出它的美丑呢？按照客觀(guān)派的理論，它不但存在而且還是美的，那不就相當(dāng)于說(shuō)的空話(huà)？怎么說(shuō)都可以。

所以，美的存在，一定是在人類(lèi)存在之后，不然即使它客觀(guān)存在，也沒(méi)有任何意義，因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)不知道，就意味著和我們沒(méi)有關(guān)系。

所以美學(xué)，一定要是一門(mén)和人有關(guān)的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)非常實(shí)際的學(xué)科，不是像某些心理學(xué)與玄學(xué)那樣的類(lèi)似于黑洞的存在，只是一種猜測(cè)而已并無(wú)法證實(shí)與證偽，我們要把美學(xué)放在人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)與活動(dòng)中來(lái)討論和研究，解答我們?cè)趯?shí)際生活中的困擾和困惑，才是探究這門(mén)學(xué)科的目的所在。

所以，在美的起源與主客觀(guān)問(wèn)題上，要接地氣，應(yīng)該結(jié)合人的現(xiàn)實(shí)生活去探尋美的本質(zhì)，讓其能用于解釋現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的現(xiàn)象與問(wèn)題，不然就毫無(wú)意義。

二，美的本質(zhì)：

美的本質(zhì)，也就是美的定義，歷史上很多思想家，哲學(xué)家和美學(xué)家同樣給出過(guò)很多的解釋?zhuān)彩潜娬f(shuō)紛紜，以下是歷史上一部分哲學(xué)家、思想家和美學(xué)家對(duì)美的定義：

（一）柏拉圖：美是超越物質(zhì)世界的理念，是永恒不變的真實(shí)。

（二）亞里士多德：美在于秩序、對(duì)稱(chēng)和明確性，是一種整一與多樣的和諧。

（三）莊子：美是一種自然而然的存在，與道相合的自然狀態(tài)。

（四）圣奧古斯?。好朗巧系蹮o(wú)瑕的光輝，是善的和諧與秩序。

（五）托馬斯·阿奎那：美有三個(gè)要素：完整性、和諧、光彩。

（六）康德：美是無(wú)利害關(guān)系的純粹審美判斷，是主觀(guān)的但具有普遍性。

（七）黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)，是精神在物質(zhì)世界中的體現(xiàn)。

（八）馬丁·海德格爾：美是存在真理的一種方式，是存在自身的顯現(xiàn)。

這些定義展現(xiàn)了不同哲學(xué)家和美學(xué)家對(duì)美的不同理解和解釋?zhuān)瑥墓诺湔軐W(xué)到現(xiàn)代美學(xué)，對(duì)美的本質(zhì)的探索很多元也很深入，但依然讓人感到迷糊，都很抽象，單看都說(shuō)得有道理，但又感覺(jué)少了點(diǎn)什么，給人很不完整的感覺(jué)，也無(wú)法解釋我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的困惑？比如：為什么同一個(gè)東西，有人覺(jué)得丑，有人覺(jué)得美？

所以，只有我們對(duì)美下一個(gè)比較實(shí)用的定義，最終才能讓人們通過(guò)這個(gè)定義，對(duì)美有一個(gè)清晰而靠譜的理解，從而真正認(rèn)識(shí)到美到底是一種什么樣的存在，并且能讓人用之于現(xiàn)實(shí)生活中，能正確而清晰地去理解美，然后客觀(guān)的看待美與發(fā)現(xiàn)美，甚至能真正從哲學(xué)層面上理解透，破除思想桎梏，祛魅后創(chuàng)造美。

美從來(lái)都不是那些掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)與某些階層的專(zhuān)屬，讓學(xué)問(wèn)平民化，讓每個(gè)人都有底氣去創(chuàng)造一種被人接受和理解的美，才是美學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)該去探究的方向。

基于這個(gè)初衷，綜合歷史先賢對(duì)美學(xué)的探究和貢獻(xiàn)，我給美下一個(gè)定義：美是人類(lèi)在長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)和創(chuàng)造過(guò)程中積累出來(lái)的，對(duì)那些與自身經(jīng)驗(yàn)和感知相似，或與自身需求與利益相關(guān)的人或物以及事產(chǎn)生認(rèn)可或認(rèn)同的官感判斷。

三、美學(xué)四象坐標(biāo)理論：

上一章節(jié)我給美下了一個(gè)定義：美是人類(lèi)在長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)和創(chuàng)造過(guò)程中積累出來(lái)的，對(duì)那些與自身經(jīng)驗(yàn)和感知相似，或與自身需求與利益相關(guān)的人或物以及事產(chǎn)生認(rèn)可或認(rèn)同的官感判斷。

根據(jù)定義，為了便于理解，我畫(huà)了一個(gè)美學(xué)理論，我稱(chēng)之為：美學(xué)四象坐標(biāo)理論，希望通過(guò)這個(gè)圖，能讓人更加直觀(guān)地理解，美到底是怎么回事？

四、美學(xué)四象坐標(biāo)理論詳解

1，時(shí)間因素

歷史上的先賢們?cè)趯?duì)美的研究中，很少有把時(shí)間因素考慮在里面的，或者沒(méi)人明確提出來(lái)過(guò)，但我們都知道，實(shí)際生活中，時(shí)間因素對(duì)人的審美產(chǎn)生的影響是不可忽視的，不但有影響的，而且還是很關(guān)鍵的影響。

從美學(xué)四象坐標(biāo)理論圖中，看橫軸的時(shí)間軸，我們首先要理解的是，時(shí)間長(zhǎng)短的辯證關(guān)系，因?yàn)檫@對(duì)美的理解，至關(guān)重要。

辯證關(guān)系的意思就是時(shí)間長(zhǎng)短具有相對(duì)性：對(duì)于138億年宇宙存在時(shí)間而言，人類(lèi)上下5000多年的歷史是很短的，對(duì)于5000多年的歷史而言，幾十年的人生是很短的，對(duì)于幾十人的人生而言，一天是很短的，對(duì)于一天而言，一秒鐘是很短的。

（1）長(zhǎng)時(shí)間的養(yǎng)成

?在3，4象限的橫坐標(biāo)上，是長(zhǎng)時(shí)間，這里的長(zhǎng)時(shí)間，為了便于理解，通常是以人類(lèi)歷史或人生為標(biāo)尺，正是有歷史或人生的積累，才有了3象限上美（大美）的存在。因?yàn)樗^美（大美）的東西，一定是從歷史至今，都被人稱(chēng)為美的東西，它們被保留了下來(lái)，并且影響和熏陶了無(wú)數(shù)代人，讓人們形成共識(shí)，形成了某種約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，成為了文化的一部分，才能被生活在文化系統(tǒng)的人判斷為：美。

這種美，我稱(chēng)之為大美。而與之相對(duì)應(yīng)的4象限，就是丑，美丑是相伴而存在的，如果沒(méi)有丑的存在，人是無(wú)法確定美的存在，所以關(guān)于（4象限）的丑，之后會(huì)慢慢提及。

（2）短時(shí)間的新奇

在1，2象限的橫坐標(biāo)上，是短時(shí)間，這里的短時(shí)間，便于理解，通常是以人的一生或者短暫的幾月幾天作為尺度去看的，就是在人成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們會(huì)對(duì)自己沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西感到新奇，也就是1象限上因?yàn)樾缕媾c新鮮而產(chǎn)生的美感（小美），與之對(duì)應(yīng)的2象限，是無(wú)感，就是那些在生活頻頻接觸以至平平無(wú)奇產(chǎn)生的平常感，關(guān)于無(wú)感之后也會(huì)具體講到。

2、熟識(shí)度

（1）熟悉與了解

在2，3象限的縱坐標(biāo)上，是熟悉與了解，前面在時(shí)間尺度上，提到美是基于長(zhǎng)期的馴養(yǎng)而產(chǎn)生的，所以，人們對(duì)美的判斷，一定是基于熟悉與了解的基礎(chǔ)之上，而要是時(shí)間不長(zhǎng)不短的情況下，就容易產(chǎn)生另外一種感受，也就是2象限里面的無(wú)感，平平無(wú)奇，習(xí)以為常，比如生活中我們的日常用品，現(xiàn)在看是平常，如果放到多年后的未來(lái)，那可能就是藝術(shù)品，有些甚至?xí)蔀槲幕忻缹W(xué)的代表作品。

（2）陌生與未知

在1，4象限上的縱坐標(biāo)上，是未知與陌生，同樣在時(shí)間的尺度上，提到美是基于長(zhǎng)期的養(yǎng)成而產(chǎn)生，那么，對(duì)于那些未知與陌生的事物，我們就會(huì)產(chǎn)生兩種感受，一種是4象限的丑，一種是1象限里的，由于新奇而產(chǎn)生的美感（小美）。至于什么情況下會(huì)感到美或無(wú)感，還要以其他維度作為參照，后面會(huì)陸續(xù)提到。

3、關(guān)聯(lián)度

在1，3象限的對(duì)角，是相似度&相關(guān)度與迥異度&無(wú)關(guān)度，這兩個(gè)維度是區(qū)分美（大美）與美感（小美）的關(guān)鍵指標(biāo)。也就是說(shuō)，我們只有對(duì)那些長(zhǎng)時(shí)間養(yǎng)成并且與我們生活是相關(guān)或相似的事物，才會(huì)產(chǎn)生美的感受與判斷，而對(duì)那些從未見(jiàn)過(guò)，也從未接觸過(guò)的，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是迥異或無(wú)關(guān)的事物，通常就只會(huì)在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生一種新奇的美感（小美），屬于短暫的新鮮，未必持久。

比如，在我們的文化里面，我們都認(rèn)同中文字的書(shū)寫(xiě)是一種美（大美）的存在，或者具體一點(diǎn)說(shuō)，我們都認(rèn)可王羲之的書(shū)法是美的（文化共識(shí)），因?yàn)閷W(xué)校老師教的，博物館和各種藝術(shù)書(shū)里，都在不斷提到王羲之的書(shū)法，于是王羲之的書(shū)法之美，就和我們息息相關(guān)了（3象限，相關(guān)性，長(zhǎng)時(shí)間）。

因?yàn)槲覀兲焯於荚谟弥形淖?，也常常?xiě)，甚至還模仿王羲之的書(shū)法，在這樣長(zhǎng)時(shí)間的熏陶下，突然有一天看到兩河流域，蘇美爾人所創(chuàng)的楔形文字，我們可能一下子就懵了，看不懂，無(wú)法理解和明白，因?yàn)樾ㄐ挝淖趾臀覀兊奈淖质清漠?amp;無(wú)關(guān)的。

可雖然我們看不懂，但由于之前對(duì)文字符號(hào)的學(xué)習(xí)和接觸，第一次看到和中文字不一樣的文字符號(hào)，也會(huì)有一種莫名的熟悉感，于是，那種迥異帶來(lái)異域風(fēng)情會(huì)給人一種新奇的美感（1象限，短時(shí)間，迥異&無(wú)關(guān)度）。

4、損與益

在2，4象限的對(duì)角，是有益&無(wú)損與無(wú)益&有損，這兩個(gè)維度是區(qū)分美與丑的重要指標(biāo)。和時(shí)間一樣，前面提到，歷史上的先賢談?wù)撁缹W(xué)的時(shí)候，很少有人把時(shí)間因素考慮在里面，同樣也沒(méi)有把利益因素考慮進(jìn)去，利益關(guān)系是判斷美丑很重要的一個(gè)影響因素，盡管學(xué)術(shù)界至今也沒(méi)有很明確地提出來(lái)，但在現(xiàn)實(shí)中，我們對(duì)美丑的判斷，很多情況下都和損益有關(guān)，這是無(wú)需質(zhì)疑的事實(shí)。

損益包含了物質(zhì)與精神兩方面，由于人都厭惡損失（排斥），所以，那些讓我們?cè)馐軗p失的人和事情，我們通常會(huì)認(rèn)為是丑的。

人性中的美丑就是很好的例子：負(fù)面消極的品行因?yàn)閷?duì)人無(wú)益&受損所以被認(rèn)為是丑陋的，反之正面的積極的品行因?yàn)樽屓藷o(wú)損&有益所以被認(rèn)為是美的。這里需要注意的是人們除了美丑的感受，還有無(wú)感，就是介于不美也不丑的中間狀態(tài)，也就是我們說(shuō)的平常，那些對(duì)人有益，無(wú)益或無(wú)損的情況，都很容易被人視為無(wú)感。

比如男女關(guān)系，剛剛認(rèn)識(shí)時(shí)，當(dāng)男人的長(zhǎng)相在女人的審美里是不帥也不丑的時(shí)候，其實(shí)就是無(wú)感的存在，而隨著不斷認(rèn)識(shí)，如果男人的存在對(duì)女人是沒(méi)有損失的，甚至還有點(diǎn)益處的時(shí)候，男人依然只會(huì)呆在女人無(wú)感的區(qū)域里，那什么時(shí)候女人對(duì)這個(gè)無(wú)感男會(huì)產(chǎn)生帥的審美判斷呢？

得看2，3象限（熟悉/了解，相關(guān)性/相似性，有益），得看隨著不斷的熟悉和了解中，在男人對(duì)女人有益&無(wú)損的情況下，能否與女人產(chǎn)生了相似&相關(guān)性，讓女人產(chǎn)生認(rèn)同的感，一旦認(rèn)同，這時(shí)候女人就會(huì)對(duì)男人產(chǎn)生帥的官感判斷。

反之，要是在不斷熟悉和了解過(guò)程中，男人的行為和表現(xiàn)往1，4兩個(gè)象限走（陌生/未知，迥異&無(wú)關(guān)，有損），也就是言行舉止都和女人完全不在一個(gè)頻道上，完全不符合女人的期待，和女人偏好都是迥異&無(wú)關(guān)的，那他對(duì)男人的感覺(jué)，依然會(huì)是陌生和未知的，要是還讓女人遭受損失（人品不行言語(yǔ)不適擔(dān)心害怕物質(zhì)損失等等），那女人就會(huì)對(duì)男人產(chǎn)生丑的官感判斷。更多例子，我會(huì)在第五章節(jié)去講。

五、舉例

這部分只要是用實(shí)際生活中的例子來(lái)，解釋和說(shuō)明《美學(xué)四象坐標(biāo)理論》，我對(duì)美的定義里面，最后用了一個(gè)詞，叫官感判斷，這表明美，不僅限于視覺(jué)，還包含了人的五官六感中蘊(yùn)含的所有的美。

人獲取信息的通道只有5個(gè)：眼耳鼻舌身，這五官對(duì)應(yīng)的是：視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)，味覺(jué)，觸覺(jué)。而由這五官產(chǎn)生的感知，中國(guó)文化里稱(chēng)之為意，眼耳鼻舌身意，這個(gè)意也就人們常說(shuō)的第六感。第六感是人五官接受信息后產(chǎn)生的一種直覺(jué)或者判斷，也叫思維和意識(shí)，也可以叫意境、境界，而意又可以通過(guò)五官或一些其他載體傳遞給別人，所以我把美分為了人之美（美人），物之美（美物美景），事之美（美味美聲美妙）和生命之美（美德美譽(yù)美好），這樣分的原因，是因?yàn)檫@幾個(gè)分類(lèi)幾乎包含了人在五官六感中美感的所有可能性。下面就逐一的舉例：

1、人之美（美人）

人之美，就是人和人之間的審美，也就是什么樣子的人，才是我們眼里的帥哥美女，我們?yōu)槭裁磿?huì)覺(jué)得某個(gè)男人是帥的，某個(gè)女人是漂亮的？判斷依據(jù)是什么？這就是《美學(xué)四象坐標(biāo)理論》需要解決的問(wèn)題。

這里我再重復(fù)一下美的定義：美是人類(lèi)在長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)和創(chuàng)造過(guò)程中積累出來(lái)的，對(duì)那些與自身經(jīng)驗(yàn)和感知相似，或與自身需求與利益相關(guān)的人或物以及事產(chǎn)生認(rèn)可或認(rèn)同的官感判斷。

請(qǐng)大家注意里面重要的兩個(gè)點(diǎn)，第一是長(zhǎng)時(shí)間，前面在長(zhǎng)時(shí)間的養(yǎng)成那一節(jié)，說(shuō)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)短的辯證關(guān)系，所以，那些越久遠(yuǎn)且沒(méi)有變過(guò)的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人類(lèi)審美觀(guān)的影響越大。第二是積累，積累是時(shí)間的過(guò)程，所以人的審美會(huì)受到當(dāng)下環(huán)境和文化的影響和左右。

比如，高、矮、胖、瘦，這是幾千年來(lái)人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中，積累下來(lái)的最底層的審美觀(guān)。幾乎（普遍性）任何國(guó)家任何文化都認(rèn)同高和瘦是美（大美）的，反之，不管男女，矮和胖都被認(rèn)為是丑的，再準(zhǔn)確一點(diǎn)，男性高且壯實(shí)，是帥的，女性瘦且勻稱(chēng)是美的，所以，高的人和瘦的人，就是美學(xué)四象坐標(biāo)理論里面說(shuō)的美（大美）。

而不同國(guó)家和地區(qū)由于環(huán)境和文化的不同，又有其自身獨(dú)特的審美特點(diǎn)。比如在我們國(guó)家，幾千年農(nóng)耕文明的影響，男耕女織，于是就有了特有的東方女性的形象：端莊典雅，秀外慧中，眉清目秀，明眸皓齒，小家碧玉，閉月羞花，冰肌玉骨，溫柔賢淑，亭亭玉立。古代沒(méi)有照相技術(shù)，我們只能從文字和一些抽象畫(huà)作中去感受這種美，然后投射到到當(dāng)代生活中去觀(guān)察?？傊钤谥袊?guó)這片土地上的人，都會(huì)受到這種審美觀(guān)潛移默化的影響，即使在西方審美不斷入侵的現(xiàn)在，我們對(duì)東方女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，依然沒(méi)有大的改變，這就是理論中講的長(zhǎng)時(shí)間養(yǎng)成的美（大美）。

比如，這么多影視明星，漂亮的很多，為什么網(wǎng)友要把高圓圓評(píng)為國(guó)民女神，因?yàn)樗罘现袊?guó)人對(duì)東方女性美的想象。另外一個(gè)典型的例子，就是名模呂燕，她在東方的審美里面，不算是美的，甚至有點(diǎn)丑，但在歐美人眼里，呂燕在那個(gè)時(shí)期，正好符合西方人對(duì)東方美人的想象，什么丹鳳眼之類(lèi)的，于是呂燕就一度成了國(guó)際舞臺(tái)炙手可熱的模特，她在歐美人眼里代表的是一種異域風(fēng)情的新奇的美感（小美）。但她不可能成為主流，在東西方都不太可能。這就有點(diǎn)類(lèi)似于李宇春在2005年以一種獨(dú)特的中性風(fēng)格風(fēng)靡一時(shí)，但她不可能成為主流的美（大美）一樣。

另外還有一個(gè)明星，李玟，她就比較符合我們對(duì)歐美女性美的想象，棕色皮膚，金色頭發(fā)，性感妖嬈，豐滿(mǎn)，美臀等等，所以大家對(duì)她的感受的很性感，比較有歐美范兒。

還有一個(gè)反差很大的例子：埃塞俄比亞有一個(gè)民族叫唇盤(pán)族，按照他們民族的文化與審美觀(guān)，女性要把嘴唇割開(kāi)，放一個(gè)盤(pán)子在里面，女性佩戴的唇盤(pán)越大，就代表越美麗，出嫁的時(shí)候彩禮也是最多的，可以嫁富豪，沒(méi)有佩戴唇盤(pán)的就表示家庭貧窮，出嫁也就沒(méi)有彩禮（也算是一個(gè)美和利益相關(guān)的例子）。

但在我們東方人的審美觀(guān)里，她們這種形象是很丑的，樣子丑割唇的行為也很丑，為什么我們看到與我們迥異的異域風(fēng)情的人，我們會(huì)有美感，無(wú)感或者直接認(rèn)為很丑這些感官判斷呢？這又要回到《美學(xué)四象坐標(biāo)理論》上去分析。

我們看第1，4象限，陌生和未知，無(wú)益&有損，迥異和無(wú)關(guān)這幾個(gè)指標(biāo)，唇盤(pán)族都符合，陌生和迥異都好理解，主要是有損，為什么她們的形象對(duì)我們是一種有損呢？因?yàn)樗齻兊臉幼优c東方文化里的丑有很直接的關(guān)系。

東方文化里有一種存在，叫妖魔鬼怪，雖然我們沒(méi)人見(jiàn)過(guò)，但妖魔鬼怪的形象是很具體的，張牙舞爪，面目猙獰，兇神惡煞，披頭散發(fā)，黑不溜秋等等，妖魔鬼怪是來(lái)害我們的，他們的存在讓人在精神上感到害怕，也就是說(shuō)，是讓我們?cè)馐軗p失的，所以一旦有東西符合這樣的形象，我們第一反應(yīng)就是覺(jué)得很丑。

但在唇盤(pán)族看來(lái)，她們那樣才是美的，符合自身民族對(duì)美的官感判斷，而且和她們利益是相關(guān)的。也可以理解為：唇盤(pán)族（這也是外界給他們?nèi)〉拿郑┰陂L(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)和創(chuàng)造中形成了自身獨(dú)特的只屬于他們民族的美。

而在我們的審美觀(guān)看來(lái)，就完全相反，不是美，而是丑，非常丑。

當(dāng)然在男性審美上道理是一樣的，中國(guó)文化里男性美的形象：風(fēng)度翩翩，玉樹(shù)臨風(fēng)，氣宇軒昂，英姿颯爽，昂藏七尺，儀表堂堂，文質(zhì)彬彬，溫文爾雅，意氣風(fēng)發(fā)，面如冠玉等等，符合這些標(biāo)準(zhǔn)的通常會(huì)被認(rèn)為是美男子，這就是為什么，很多女人對(duì)瀟灑的男人上頭原因，尤其是那些風(fēng)一樣的男子。

因?yàn)闁|方文化對(duì)男性的美的標(biāo)準(zhǔn)，是內(nèi)外結(jié)合的，除了外在，還需要有一種獨(dú)特的氣質(zhì)上的東西，所以東方男人的美，比較柔性一些，太粗糙不行，太細(xì)膩也不行。按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，就不是這樣，西方人由于有強(qiáng)盜的基因，所以更注重力量感，崇尚武力，更加簡(jiǎn)單粗獷，所以大塊頭讓女生更加著迷。但在我們國(guó)家，女性通常會(huì)喜歡不要太粗獷，但也不能太瘦弱的男性。

當(dāng)然在特定的時(shí)期以及時(shí)間段，也會(huì)有一些所謂流行的東西，這和人生長(zhǎng)的環(huán)境和時(shí)代有很大關(guān)系，就好像唐朝時(shí)期，女性以胖為美，但都很短暫，而今天日韓流肆意，偏陰柔男人也受到很多女生的喜歡，其實(shí)并不奇怪，這只是反古現(xiàn)象，因?yàn)槲簳x時(shí)期，男貌女相，也非常受歡迎，但這種審美觀(guān)都比較短暫的，并未成為主流。

如果把時(shí)間尺度和受眾都拉大一點(diǎn)，我想金城武，吳彥祖，古天樂(lè)，謝霆鋒，胡歌，周潤(rùn)發(fā)這些更加符合東方男性的美男子形象。

但這并非永恒不變，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)全球化的時(shí)代，文化的入侵就意味著審美的入侵，人類(lèi)的審美傾向和共識(shí)，得看世界兩大主流文化，東方文化（中國(guó)文化）和西方文化（歐美文化）誰(shuí)輸誰(shuí)贏，誰(shuí)更加強(qiáng)勢(shì)，勝利一方的審美觀(guān)，才有力量去影響和左右世界的審美，天下皆以我之美為美，這就是審美霸權(quán)。

2、物之美（美物美景）

物之美，也就是物品/物件的美，包含創(chuàng)作之物與自然之物，我主要講下創(chuàng)作之物，因?yàn)樽匀恢锏拿?，很多也是我們勞?dòng)和創(chuàng)造中積累出來(lái)的，與我們生活息息相關(guān)，并且對(duì)我們有益的我們才能對(duì)自然之物產(chǎn)生美的官感判斷。

比如一塊奇石，我們常稱(chēng)之為鬼斧神工，是因?yàn)槟菈K石頭的樣子是生活中我們熟悉的某某形狀和樣子，這樣的石頭才能被人當(dāng)成是有藝術(shù)之美的東西，不然就被人視為沒(méi)有特色的普通石頭，就會(huì)無(wú)感。

又比如梅蘭竹菊，因?yàn)楸晃覀冑x予精神特性，它們成了四君子。然后不斷被人去書(shū)寫(xiě)，描畫(huà)，當(dāng)成是藝術(shù)作品被保存了下來(lái)，供人學(xué)習(xí)，于是這幾株植物成為了某種典型的精神之美（大美）的代表。

在物之美里面，遠(yuǎn)古時(shí)代，有一種職業(yè)叫：匠人，他們負(fù)責(zé)制造一些供生活和生存使用的工具和物品，看一下歷史和古物，我們發(fā)現(xiàn)那些被人們挖掘出來(lái)的器物，大多都是生活中有某種用處的物件，而且越遠(yuǎn)古越簡(jiǎn)單越粗獷越實(shí)用，都是些罐啊盆啊碗之類(lèi)的生活用品。

隨著社會(huì)發(fā)展，人類(lèi)技術(shù)和生活水平的不斷提高，人開(kāi)始有了精神追求，于是才誕生了藝術(shù)，這時(shí)候才從工匠中分離出來(lái)一支，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)制作一些滿(mǎn)足有閑階級(jí)打發(fā)無(wú)聊但極具觀(guān)賞性的無(wú)用的器物，或者書(shū)畫(huà)等等藝術(shù)作品。

今天講的藝術(shù)家就是社會(huì)富裕，人類(lèi)有了閑情逸致之后才誕生的職業(yè)，因?yàn)樗麄儾庞辛嗽趫@林建筑，陶俑，瓷器，木作，銅件，玉器，書(shū)畫(huà)等方面積累下來(lái)的無(wú)數(shù)的藝術(shù)作品，然后一代一代地熏著我們，最終形成了多樣而豐富的東方美學(xué)。

舉一個(gè)從2象限到3象限過(guò)渡的典型例子：比如我們?nèi)粘３燥埖耐耄ㄕ?qǐng)看2，3象限）

除非是對(duì)器物美感有追求的人去特意挑選，通常家里都是那種市場(chǎng)上很常見(jiàn)也普通的碗，這種碗，由于它經(jīng)?？梢?jiàn)，就是生活中的一個(gè)平常東西，所以是很難被認(rèn)為是美的，由于對(duì)我們有用，我們對(duì)它的感受，通常視為無(wú)感。

而現(xiàn)在我們?nèi)タ匆粋€(gè)宋朝的碗，由于它有時(shí)間的積累，盡管在當(dāng)時(shí)只是一只很普通的碗，放在今天，放在博物館里，或文化書(shū)籍里面去，那它就美了。

而要是我們從土耳其去買(mǎi)一個(gè)吃飯的碗回國(guó)，因?yàn)樗欠N風(fēng)味的碗和我們的審美是迥異&無(wú)關(guān)的，那個(gè)碗就會(huì)給人一種新奇的美感。

我們?cè)倏?，4象限，由于物品對(duì)人是很難有損失的，所以在物之美上，我們很少會(huì)去說(shuō)某個(gè)物品是丑的，要么無(wú)感，要么無(wú)益（無(wú)用）丟掉（排斥），如果我們認(rèn)為一個(gè)物件是丑的，那它一定是具有某種我們認(rèn)為丑的形象，就像一個(gè)鬼面具之類(lèi)的東西。

所以，在物之美上，很多奇形怪狀的東西，比如一些奇石怪木，都被人當(dāng)做新奇而具有美感的東西，很難有丑的存在。典型的例子，就是三星堆，雖然是在我們國(guó)家出土發(fā)現(xiàn)，但與我們歷史上出土和傳承下來(lái)的器物風(fēng)格和特點(diǎn)完全不一樣，像是其他民族或外星文物，于是給人一種新奇的美感（小美）。

3、事之美（美味美聲美妙）

人和人之間，人和物之間產(chǎn)生的鏈接，叫事，事通常是一種需要和外物接觸的行為，我們常說(shuō)的，今天我有一個(gè)事兒，那這個(gè)事兒一定是他人和他物有關(guān)聯(lián)，比如吃飯，聽(tīng)歌，和人接觸與交流等等，我們都叫事，事之美就是人和人之間，人和物之間鏈接的時(shí)候產(chǎn)生的美的官感感受。

就像聞香水，香味會(huì)給人舒服的感覺(jué)，反之臭味會(huì)給人反胃（損失）的感覺(jué)，那些不香不丑的就是無(wú)感，不同的人對(duì)香味的偏好，也和長(zhǎng)期的馴養(yǎng)有關(guān)，嗅覺(jué)就不單獨(dú)舉例了，因?yàn)楹臀队X(jué)其實(shí)很相似。

事之美第一例：美味，好吃的食物，稱(chēng)之為美食，美味佳肴，而這個(gè)好吃，美味的感受是怎么產(chǎn)生呢？我們放到《美學(xué)四象坐標(biāo)理論》去看。

食物是人之根本，食色性也，飲食也是文化的一部分，各國(guó)家和地區(qū)，以及不同民族都有自己獨(dú)特的食材和飲食習(xí)慣，就中國(guó)而言，我國(guó)地大物博，不同的地區(qū)也有著不同的飲食文化和食物結(jié)構(gòu)，人體內(nèi)的菌群是被食物結(jié)構(gòu)馴養(yǎng)的，所以就會(huì)產(chǎn)生偏好，這種偏好就會(huì)影響味蕾的判斷（推薦去看看尹燁老師他們對(duì)腸道菌群的科學(xué)研究）

比如，我國(guó)南方以水稻為主食，北方以小麥為主食，福建兩廣地區(qū)偏清淡，西南地區(qū)喜歡麻辣，不同地方長(zhǎng)大的人，對(duì)美食的標(biāo)準(zhǔn)就完全不一樣，所以對(duì)一個(gè)以水稻和中餐為主食的南方人來(lái)講，偶爾吃點(diǎn)饅頭或者西餐會(huì)覺(jué)得很好吃（新奇的美感），但要是天天吃，就可能吃不住，會(huì)很不習(xí)慣，很多人到另外城市去，說(shuō)吃不慣，水土不服就是這個(gè)原因。

南方以大米飯為主食，這么多年了，大米早就成為一種美食（大美），只是因?yàn)榱?xí)以為常，于是就無(wú)感，要等到一段時(shí)間沒(méi)吃之后，回過(guò)頭來(lái)吃一頓才能體會(huì)到大米飯的美味，或者像日本一樣，把一碗普通白米飯也能做到極致，那我們才能有很明顯的感受。

當(dāng)然菜也是同樣的道理，比較典型的例子，就是某道菜或者某種獨(dú)特的食材的味道，我們叫家鄉(xiāng)的味道或者媽媽的味道，這種食物由于長(zhǎng)時(shí)間的菌群馴養(yǎng)已經(jīng)留在我們體內(nèi)，長(zhǎng)大后外出工作，偶爾吃到家鄉(xiāng)風(fēng)味或者媽媽味道的食物，一口吃下去就馬上知道，那種美味的感覺(jué)，會(huì)勾起我們的回憶，會(huì)很感動(dòng)，甚至流眼淚，因?yàn)樘煜ち擞谑歉杏X(jué)美味。

而與好吃（美味）相反的，就是難吃（丑），這種感覺(jué)，通常就是那些讓人產(chǎn)生不舒服（有損）的食物和味道，比如苦味，或者極致的酸味或咸味等等.

事之美第二例：美聲，好聽(tīng)的聲音，這個(gè)也和長(zhǎng)期馴養(yǎng)有關(guān)，尤其是小時(shí)候接觸的音樂(lè)風(fēng)格對(duì)長(zhǎng)大都有很深遠(yuǎn)的影響，比如，你生下來(lái)家里就給你聽(tīng)搖滾樂(lè)和給你聽(tīng)古典樂(lè)，都會(huì)影響你長(zhǎng)大后對(duì)音樂(lè)的偏好。

我們?yōu)槭裁从X(jué)得一首歌好聽(tīng)，通常是因?yàn)槟鞘赘韬妥约郝?tīng)覺(jué)相關(guān)性高，才會(huì)有美的感受，要嘛旋律和聲音符合自己當(dāng)下的心境，那么歌詞符合過(guò)往的經(jīng)歷或者唱出了自己的心聲。

如果你一直聽(tīng)的歌曲都是沒(méi)有跑掉和失聲的，偶爾聽(tīng)到那些走音的，或者完全不在調(diào)上的亂吼，你本能地就會(huì)認(rèn)為是難聽(tīng)的，因?yàn)樵胍魧?duì)人來(lái)說(shuō)，是一種損失，所以人對(duì)好聽(tīng)與難聽(tīng)的判斷，就基于那種長(zhǎng)期被馴養(yǎng)出來(lái)的樂(lè)感。

比如，當(dāng)你第一次聽(tīng)一種音樂(lè)旋律和歌曲的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)過(guò)會(huì)產(chǎn)生新奇感，隨后由于常聽(tīng)會(huì)進(jìn)入到一種習(xí)以為常的階段，也就是無(wú)感，這時(shí)候你可能會(huì)放棄去聽(tīng)一些讓你更加新奇的歌曲，但經(jīng)過(guò)再多的時(shí)間后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些超越了無(wú)感期（平常）之后再去聽(tīng)還是會(huì)喜歡的音樂(lè)，通常就是你的菜，也就你的大美之音。

就像許巍，我青少年時(shí)候第一次聽(tīng)就很喜歡(新奇的美感），后來(lái)聽(tīng)多了會(huì)覺(jué)得很平常（無(wú)感），但即使過(guò)去這么久了，我聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)不同的音樂(lè)之后，每次聽(tīng)的許巍，我還是非常喜歡（美），不是他的某一首，而是幾乎他全部的歌曲都很喜歡，嗓音，曲子，歌詞等等，都是別的歌曲無(wú)法代替與比擬的，那么對(duì)我來(lái)說(shuō)，許巍就是我的大美之音。

事之美第三例：美妙，美妙是一種比較綜合的感覺(jué)，它可以在發(fā)生在任何事情上，比如創(chuàng)作，當(dāng)我們喜歡上做某事的時(shí)候，一開(kāi)始可能只是新鮮感，三分鐘熱度（第1象限），做著做著會(huì)變成平常且無(wú)聊，也就是的無(wú)感期（第2象限），那想要產(chǎn)生美妙的感覺(jué)，就需要長(zhǎng)時(shí)間的不斷堅(jiān)持，從生疏到熟悉，穿越無(wú)感期，達(dá)到一種物我兩忘的境界，也就是我們說(shuō)的心流的感覺(jué)（第3象限），只有在那種狀態(tài)下，才能體會(huì)到創(chuàng)作的美妙之感，也就是我們講的熱愛(ài)，因?yàn)闊釔?ài)以至于樂(lè)此不疲忘記時(shí)間去做的事也叫美事，要想擁有這種狀態(tài)，就需要長(zhǎng)時(shí)間的養(yǎng)成，做美事的美妙感是很難也很可貴的。

又比如，男女關(guān)系，兩人剛開(kāi)始接觸的時(shí)候，通常都比較新奇，有一種新鮮感，然后看眼緣，如果對(duì)方長(zhǎng)相直接就不在自己審美上（第4象限，排斥，其貌不揚(yáng)，矮胖丑，黑木耳等等），相當(dāng)于被判死刑，那要想進(jìn)一步，就很困難（尤其男對(duì)女）。

如果對(duì)方長(zhǎng)相在自己的審美上，是自己認(rèn)為的美女/男子（第3象限），這時(shí)候就會(huì)有超預(yù)期的好感，會(huì)有第一印象的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，也比較容易讓人上頭。

如果對(duì)方長(zhǎng)相對(duì)你而言是無(wú)感的（第2象限），就是不美也不丑，很平常，這時(shí)候就會(huì)留著看看，反正也沒(méi)有什么損失。

這里我主要講一下無(wú)感狀態(tài)，因?yàn)檫@種情況最多，也最有意思，充滿(mǎn)著變數(shù)，也是美與丑的分水嶺，隨著雙方的不斷熟悉和了解，只要在言語(yǔ)和行為中，和對(duì)方產(chǎn)生更多相關(guān)性和相似性，如果還能給到對(duì)方需要的好處，這樣一直保持在2、3象限，隨著時(shí)間的推移，那就很容易讓對(duì)方認(rèn)同你，然后產(chǎn)生覺(jué)得你很帥/美的觀(guān)感判斷，你也因此能在對(duì)方身上體會(huì)到美妙之感，不管是肢體接觸的美妙還是溝通交流時(shí)曖昧的美妙。這就是為什么有情人眼里出西施這句話(huà)的原因。

反之，要是在不斷的熟悉和了解中，對(duì)方的言語(yǔ)和行為，都和自己是迥異的，是無(wú)關(guān)的，加上對(duì)方對(duì)你還沒(méi)好處，也就是始終保持在1，2象限，兩人就無(wú)法有進(jìn)展，要是過(guò)程中對(duì)方還讓你遭受了損失（4象限），那將就會(huì)讓人產(chǎn)生丑的官感判斷，也就意味著，美妙的感覺(jué)無(wú)從生起，或者即使生起之后也會(huì)隨著熟悉/了解中，不斷的有損和迥異讓好感消失殆盡。

4、生命之美（美德美譽(yù)美好）

生命之美，主要是一些與生命相關(guān)的例子，比如，植物的生命，動(dòng)物的生命，以及人的生命之間產(chǎn)生的那些人類(lèi)文明中共有的美好。

生命，有一個(gè)很關(guān)鍵特點(diǎn)就是，活的。只有活的我們才覺(jué)得那是生命，活的標(biāo)志，就是動(dòng)，自身會(huì)動(dòng)的東西我們會(huì)認(rèn)為那是有生命的，盡管動(dòng)得很慢，但那種變化，就會(huì)給人生命之感。反之，死的，枯萎的，凋零的，不動(dòng)的，無(wú)變化的，我們會(huì)認(rèn)為是沒(méi)有生命的。

而生命之美，超越了宗教，國(guó)家，民族，地域與文化，是人類(lèi)文明共有的美好，比如善舉，幫助，拯救，都是美的行為。反之，殺戮，欺壓，迫害，都是丑的行為，前者讓其活著所以美，后者讓其死亡所以丑。

比如有人遇到路邊一只受傷的野貓，于是帶它到醫(yī)院去把它治好，讓它恢復(fù)健康，拯救者本身會(huì)因?yàn)檎冗@件事而感受到美（美德），別人看到這種行為也會(huì)覺(jué)得這種行為是美的（美譽(yù)）。

我們常?？吹竭@樣的新聞，一個(gè)孩子從樓上掉下來(lái)的瞬間，下面有人快來(lái)不及思考，本能地就沖過(guò)去接著，速度之快，難以想象，這就是人性中的美在起作用。而這樣的行為，自然也會(huì)被人稱(chēng)贊，因?yàn)槲覀兌脊J(rèn)這樣的行為很美，所以美德美譽(yù)，都是建立在讓別人受益的基礎(chǔ)上的，讓其活，或者活得更好即為美的行為，反之讓其死讓其受損，就是丑陋的行為。

最后，為了加深理解，我結(jié)合《美學(xué)四象坐標(biāo)理論》，簡(jiǎn)要地把一個(gè)人從生到死的過(guò)程中對(duì)可能產(chǎn)生的美的感受描述一下，作為本篇論文的結(jié)束，希望真正理解美是怎么回事，能活學(xué)活用，然后把美的話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握在自己手里，創(chuàng)造屬于自己的美并且讓人接受。

孩子呱呱墜地，來(lái)到人世間，世界與之而言，是完全陌生和未知的，這時(shí)候的孩子，就像一張白紙，對(duì)眼睛看到的，耳朵聽(tīng)到的，鼻子聞到的，舌頭嘗到的，身體觸摸到的一切都充滿(mǎn)新奇，此時(shí)他們意識(shí)和思維里，沒(méi)有美丑的概念，只有求生的本能，只能依靠別人的幫扶被動(dòng)地活著。

幼兒到青少年，慢慢在自己目之所及，行之所到的地方不斷學(xué)習(xí)和模仿，模仿說(shuō)話(huà)，模仿別人的行為，接觸身邊的一切，慢慢有了自我意識(shí)，有了判斷和感知，以及一定自主行為能力，一點(diǎn)一點(diǎn)在接受周?chē)鷤鬟f給他的信息，并逐漸有了自己的審美偏好。

慢慢到了成年，隨著五官六感收集到的信息不斷增加，看到更加廣闊的世界，看到不同的東西，對(duì)日常生活中常見(jiàn)的事物開(kāi)始感覺(jué)到平常（無(wú)感），審美觀(guān)也在不斷的變化，增加，篩選，舍棄，保留。最終在成熟之后形成了自己偏好的審美觀(guān)，并不愿意輕易被外界改變。

中老年之后，對(duì)那些不在自己審美范圍內(nèi)的心生事物通常會(huì)排斥，難以接受，并開(kāi)始意識(shí)到，原來(lái)自己喜歡吃的還是那些東西，喜歡看的人還是那一類(lèi)，喜歡聽(tīng)的還是那些旋律，自己的偏好還是那些之前就喜歡的類(lèi)型，審美開(kāi)始固定，對(duì)年輕人覺(jué)得好看的新事物排斥（丑），當(dāng)然老年人并非就不懂美，而是受環(huán)境和成長(zhǎng)的影響，體會(huì)不一樣，會(huì)更傾向于喜歡傳統(tǒng)（和自己成長(zhǎng)環(huán)境相似的那些），喜歡自己偏好的那些東西（大美），如果自己有能力，或許還會(huì)自己創(chuàng)作一些美的東西，作為遺產(chǎn)被人保留下來(lái)。

我希望每一個(gè)聰慧的人都明白，其實(shí)年輕人喜歡的東西，覺(jué)得美的東西，都不過(guò)是一種反古現(xiàn)象，無(wú)非是換了一種表現(xiàn)形式而已。

六、結(jié)語(yǔ)

這篇論文的目的，就是圍繞美的定義，進(jìn)行解釋和說(shuō)明，由于作者文字水平有限，所以在論文中，盡量用淺顯易懂，簡(jiǎn)單直白的文字，以及舉例子的方式加以解釋和說(shuō)明，希望中學(xué)生看了都能明白論文想表達(dá)的意思，并能真的理解，這是我想努力做到的。

當(dāng)然，因?yàn)槲覀€(gè)人能力與知識(shí)面的局限性，難免會(huì)有偏頗甚至謬誤之處，要是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，希望各界朋友對(duì)文中錯(cuò)誤之處提出批判與指正，甚至反對(duì)，因?yàn)槲业哪康牟皇窍Ｍ玫秸J(rèn)同，而是為了貢獻(xiàn)一種視角。

正如先賢們做的那樣，他們都把自己對(duì)美的理解，貢獻(xiàn)了出來(lái)，供大家學(xué)習(xí)與參考，作為一個(gè)晚輩，非常感謝：康德，亞里士多德，克羅齊，莊子，王羲之，朱光潛等等……前輩們留下的精神遺產(chǎn)，由于我喜歡的前輩非常的多，我就不一一舉例，正是有了先賢們不斷的積累，才讓我們后輩能更加便利地能站在他們的肩膀上繼續(xù)探索。

在解釋和說(shuō)明的過(guò)程中，自己的體會(huì)也在不斷刷新，每一步都有新的感悟，這點(diǎn)是我沒(méi)有想到的，比如，我覺(jué)美和愛(ài)其實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)如果美在愛(ài)中產(chǎn)生，就會(huì)在恨中消亡，愛(ài)在美中產(chǎn)生，就會(huì)在丑中消亡，美丑與愛(ài)恨的交織，產(chǎn)生了善惡與對(duì)錯(cuò)等等，但那又是另外一個(gè)主題的事情，以后找機(jī)會(huì)另當(dāng)別論。

最后，希望這篇論文對(duì)人有啟發(fā)。也希望各界朋友對(duì)其中的錯(cuò)誤與不足之處，提出批評(píng)與指正，感謝你們。

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