從遠古時代，舞蹈就是人神溝通的關(guān)鍵。有《周易?系辭上》中說的：“鼓之舞之以盡神?！备小秴问洗呵?古樂篇》記載的：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞而宣導之”，以神賦形，為神命名，宣導身心，以養(yǎng)性情。身心作為一個有機的整體，它們的關(guān)系展現(xiàn)了人的真實狀態(tài)，無心則無身，無身則無心。身心是舞蹈的基礎(chǔ)，假設(shè)與原則。遠古至今，恍然發(fā)展而過，舞蹈中療愈性質(zhì)的部分，已發(fā)展成名為“舞動治療”的專業(yè)學科，“一種以身體，精神，心靈相互關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)，通過編排或即興，將個體情緒，生理及心理整合為一系列肢體語言及動作，以促進心理，情緒，行為以及人際關(guān)系方面的創(chuàng)傷療愈和潛能發(fā)揮，進而提升個體的行為能力和智慧。”
“便雜舞，忽笛鼓應(yīng)之，以治人之憂而心痛者”，古今之人都認為身體和精神是不可分割的，身體的變化反映了其內(nèi)在精神的變化，反之亦然。其展現(xiàn)出來的隱喻，更是理解內(nèi)在精神，潛意識的途徑和通道。通過肢體動作的了解，直面內(nèi)心心境狀態(tài)，這樣的外在表現(xiàn)，對于解決當代社會人們的內(nèi)在心理障礙或創(chuàng)傷是有特別的功效。在經(jīng)歷創(chuàng)傷之后，人的穩(wěn)定感、安全感遭受到了破壞，肢體行為表現(xiàn)為不安，消極的狀態(tài)。此時，如果通過舞動治療，實現(xiàn)干預(yù)，不斷做上下垂直動作，以此來感受地面，與地面連接，有助于安撫內(nèi)心的不安情緒。
出版社：中國人民大學出版社
出品方：閱想時代
副標題：以肢體創(chuàng)意開啟心理療愈之旅
作者：琳達曉喬
出版年：2018
裝幀：平裝
叢書：閱想·心理
ISBN：9787300261119
動作是內(nèi)心具體化的呈現(xiàn)，也是每個人作為獨立個體的象征和隱喻，每個人都不相同。同時，動作也是集體無意識的表達，或者說是圖像記憶的歷史。在諸多我自身的過往經(jīng)驗中得知，當演員在排練場的時候，他們的動作，會出賣他們內(nèi)心真實的想法，我通過觀察他們的身體動作也能發(fā)現(xiàn)每個人的主題，模式，創(chuàng)傷和阻礙。雖然每個人都深藏了心理問題，但問題已潛移默化的影響了他們的身體，身體成為了內(nèi)心表達的外化。動作作為連接內(nèi)外的媒介，非語言能涵蓋和表述，動作因其脫離文本的范疇，以其隱喻和想象力的形式，讓彼此更深刻和真實的看到和表達自己。
舞動治療的理論，建立在現(xiàn)代社會的異化和身心二元論的哲學基礎(chǔ)上。我們反復聽到關(guān)于現(xiàn)代社會將個體元素割裂的論調(diào)，忽視身體的真正需求，理智壓抑感性，行為認知身體情緒的分裂，動作的陳詞濫調(diào)，慣性思維和日常生活扼殺想象力，諸如此類等等。強調(diào)身體意識的自發(fā)性和個性特征，已經(jīng)成為了某種焦慮的種子。好像一旦心理有問題，那么就是以上諸如此類導致的。未免讓人覺得世界越來越小了。
“人之隨性，因本性清凈”，清凈者隨性而舞，隨心而動。然，我們出生并非已然是清凈者，我們可以稱其為手舞足蹈，但并非隨心性而舞動。故，舞動可復歸嬰兒，但非嬰兒。清凈者，故真實舞動，是嬰兒。于是，在我看來，舞動有二，一者謂之清凈者所為。二者謂之復歸嬰兒。再者，治療有三，一者謂之本有常異修復。二者謂之身心一統(tǒng)，三者謂之隨性。
當自我意志和情感被懸置之后，古典式的舞蹈方式區(qū)分了他者身心和自我身心，并不能達到身心合一?，F(xiàn)代舞興起之后，打破了這樣的約束，無論是19世紀末的鄧肯，還是20世紀的瑪麗魏格曼，瑪莎格萊姆，舞者紛紛脫去鞋子在大地上跳舞，追尋身體和心靈的自由，直面內(nèi)心深處的真實情感。其背后不僅是社會思潮的影響，更是有著哲學，心理學的推動。當動作語言變得更為豐富的時候，表達自我的藝術(shù)追求也隨之而來，將我們的目光放置在自身心靈上，最后，當威廉賴希的身心合一理論被歸納發(fā)表后，它更是促成了舞動治療的蓬勃發(fā)展。這一理論確立了，舞動治療的實踐方案，從行之有效的方式揭示了身心整合的工作原理。
當然，以上種種是西方對于身心的看法，以至于促成了舞動治療的誕生和發(fā)展。然而就像我之前說的，“人之隨性，因本性清凈”，不從身心一統(tǒng)的角度去言語，那么舞動有二。一者，清凈者所為。清凈的人，會因周遭的情況而起舞。這樣的舞，沒有動作的，它不是世俗意義上的美，更不是我們約定成俗的美，而它來自清凈的人內(nèi)心的表達。我們可以說這個是本真動作，也可以說它是身心一通。但在“清凈者”的角度來看，并無主客體之分，更沒有他者的梳理。“身心”一詞，已然是把人切分成了兩部分。但是，回歸到人上而言，“清凈”，則能通達。何為清凈？當一個人外在的行為沒有過失，內(nèi)在的心境沒有煩惱，成為了原本的樣子，這個原本的樣子意為清凈。佛教詞匯含義深刻，在這里，只是繆繆簡單幾句。其二，復歸嬰兒。則為不斷的修煉，好像是成為了清凈的狀態(tài)，但是他需要不斷的去修飾，去抵抗，才能保持住這樣的狀態(tài)。一旦有所不慎，那么清凈狀態(tài)就不在了。這是中國古代思想者修行者們給到的描述。與之對應(yīng)的有三，一者謂之本有常異修復。二者謂之身心一統(tǒng)，三者謂之隨性。
一者謂之本有常異修復。我的身心有問題了需要修復，那么身體有問題修理身體去看醫(yī)生，有病治病。我心里不舒服了，找心理治療，找人說話，做疏導，讀書開解自己，等等方法。二者謂之身心一統(tǒng)。這里就是說，稍微敏銳一些的人呢，會發(fā)現(xiàn)身心的病是可以治，但根本的苦，是因為身心的不協(xié)調(diào)導致的，我們只看到了身心對立的那一面，沒有看到它統(tǒng)一的那一面，要使身心達到某一種一致的趨向，那么這個就能解決很多問題。三者謂之隨性。最后對應(yīng)的是隨性。隨性則是站在一個非二元對立的角度去看這個身心的問題，不以整體和切割，不以身和心，不以對與錯等對立既統(tǒng)一的方式去看問題，超越了這個二元問題。
比如我們所練的太極。太極就有這樣的治療效果，然而太極算不算舞動？按照西方對于舞動治療的定義來看，我覺得不算。然而太極就有舞動的效果。這其中涉及到理論名詞定義，分析，以及最后效果對比的過程。
以科學分析方法建立起來的舞動治療，它的推廣速度以及普及的面，是廣闊的。因為它建立在拉班動作分析，凱斯滕伯格動作側(cè)寫，動作診斷測試等工具之上，這些工具特別的科學和有效。就拿拉班動作分析而言，他所建立的模型系統(tǒng)，把人體的動作放入可呈現(xiàn)，可分析的量度中，很快知道肢體動作所代表的問題，以及建立一套完整有效的身體運動方式。就好像五線譜，根據(jù)五線譜可以演奏出音樂，而不是通過耳傳身授來演奏音樂。
行之有效的方式，才能造福更多的人。我們在這個過程中，仍然不能忘記了其他的“舞動”方式。雖然如太極這樣的古老的運動方式有著舞動的效果，但舞動治療更為集中的研究人的心理與具身體驗關(guān)系，能挖掘出巧妙的身心整合方式，以及不同尋常的身心體驗，這些是大部分人無法通過想象觸及的。隨著舞動治療在中國的普及，神經(jīng)科學研究的深入和臨床實踐的積累，對于舞動治療的深入研究，能為更多人的精神健康帶來福祉。
