? ? ? ?第六節(jié)? ?相對性原理

相對性原理：存在都是相對的存在，沒有絕對的存在。

存在的相對性原理其實可以從存在的有限性原理推論出來，因為任何具體的存在在時空上都是有限的，都是具有結(jié)構(gòu)的，因此任何具體的存在都必然具有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，也就是說任何存在都是相對的存在，不是永恒的絕對存在。

本書中“相對性”有兩層含義，一層是指與“絕對性”相對立的“相對性”，即通常所理解的相對性；另一層含義是指“相對立”、“相對應(yīng)”、“不孤立”的意思。

存在的相對性原理可以從以下幾個方面去理解：

1、存在的存在是相對的。（這里的“相對”是指對立、對應(yīng)）

存在都是相互聯(lián)系、相互依存的。存在的存在都是相對于其它存在而存在的，沒有哪種存在能夠脫離其它任何存在而獨立存在。作為存在的造物主的上帝之所以不存在就是因為上帝是完全脫離其它存在的，因而就沒有其它存在可供它相對，所以就沒有相對性。相對性是存在的本質(zhì)屬性，存在如果喪失了相對性，也就喪失了存在性，相對性和存在性永遠(yuǎn)是一體的。完全孤立的存在不僅在認(rèn)知的意義上毫無價值，而且在存在的意義上也是毫無價值的，完全孤立的存在因為沒有相對性所以不能存在。完全孤立的存在也就是絕對存在，因此，存在都是相對的存在，沒有絕對的存在。

2、所有的存在都是相對的。（這里的“相對”是與“絕對”相對立的概念）

存在系中的任何存在都是相對的，所有的存在都是時空中的存在，都是時空中的有限存在，即在時間上有始終，在空間上有范圍。沒有任何一種存在是絕對存在，沒有任何一種存在是超時空或者非時空的存在，沒有任何存在在時空上是無限的存在（即在時間上永恒，在空間上無限分布）。

所有的存在之間都是平等的，沒有一種存在是另一種存在的奴隸或者附庸，所有的存在都是平等的、平權(quán)的，沒有哪種存在比其它存在更優(yōu)越或者更高貴，也沒有哪種存在比其它存在更劣勢或者更低賤。任何存在都是自己完全的主人，任何存在都是自己主宰自己的命運。所有的存在都以自由作為本質(zhì)，所有的存在都分享著同一種在之本體，所有的存在都分享著同一種在之榮譽。

所有的存在都是在時間中自然產(chǎn)生和演化的，一切存在都是時間的作品，沒有任何存在是被創(chuàng)生的，存在系中沒有造物主，沒有時空舞臺之外的編劇、設(shè)計師、導(dǎo)演和觀眾，所有的存在都是時空舞臺上的演員，所有的存在都是自編自演，自決自責(zé)。

存在都是自由的，自由是存在的本質(zhì)和靈魂，自由完全深入到了存在的血液和骨髓，存在在任何時間、在任何空間都必須是自由的，存在只要在時間或者空間的任何一點上失去了自由，存在就必然滅亡。自由是存在的呼吸和生命，自由決定了存在自身以及存在之間的平等性和自足性，也正是因為這種自由的本性才決定了存在的相對性，沒有自由就沒有相對性，自由性是相對性的本質(zhì)和根源。

物理規(guī)則對所有的存在來說都是相同的，同一個宇宙中的物理規(guī)則、物理常數(shù)具有驚人的統(tǒng)一性和一致性，沒有哪種存在的物理規(guī)則完全不同，沒有哪種存在可以不遵守物理規(guī)則。在物理規(guī)則面前，所有的存在都是平等的，就像在法律面前，人都是平等的一樣。所有的存在都能影響其它存在，所有的存在也都能被其它存在影響，法則之外無物。

存在不因物而異。

3、存在的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都是相對的。

任何存在的存在、產(chǎn)生、變化、發(fā)展和消亡都是在一定的條件下進(jìn)行的，從這種意義上來講，存在都是相對的存在，沒有無條件的、絕對的存在，沒有處于絕對優(yōu)越地位的存在。存在沒有處于絕對地位的造物主，存在都是在無窮的運動、變化和發(fā)展中演化而來，而非造物主一夜之間捏造產(chǎn)生，任何存在的形成都沒有時間上的絕對起點，任何存在的形成都可以在時間上往后無限追溯。不僅如此，作為整體的存在在時間上沒有明確的起點或者終點。

存在的相對性暗示了存在之間的平等性。存在都是平等的，都要經(jīng)歷自己產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程；存在都是有限的，沒有任何一種存在能夠無限、永久地存在；存在都是相對的，沒有任何一種存在能夠憑空緣起或者完全歸寂。

4、存在的時空都是相對的。

①時間是相對的，存在不因時而異。

請參考“時間”一章中“時間的相對與絕對”一節(jié)。

②空間是相對的，存在不因地而異。

請參考“空間”一章中“空間的相對與絕對”一節(jié)。

③

時間與空間的對立也是相對的。

時間與空間不是分離的，它們是緊密關(guān)聯(lián)的，時間與空間只是時空本體的不同維度，不僅運動可以在空間維度和時間維度中自由傾斜，時間與空間的維度之間也存在此消彼長的關(guān)聯(lián)，運動的物體在運動的方向上長度會縮短（空間變?。?，但是物體的時間會變慢（時間拉長），這就是時間與空間之間的相對性。

5、存在的運動形式是相對的。

運動是存在的存在方式，存在的運動是絕對的，但是運動的形式卻是相對的，沒有哪個存在的運動形式（也就是存在形式）可以作為其它一切存在的運動的絕對參考。勻速直線運動并不比勻速圓周運動更優(yōu)越，勻加速直線運動也不比引力場中的靜止更突出。存在不因運動形式而異。

有的讀者可能會說有些運動形式是相對的，而有些運動形式比如某些加速運動就是絕對的。我們現(xiàn)在來仔細(xì)分析這種觀點。

假設(shè)太空中有一艘密閉的飛船，那么當(dāng)飛船做勻加速直線運動或者變加速運動時，飛船里面的人無需額外的參考系也能斷定飛船的運動性。怎樣判斷呢？很簡單，任意拿一個小物件放在飛船內(nèi)部的空中，如果它能夠懸浮在飛船的空中不動，那飛船就是靜止或者勻速直線運動，如果該小物件很快就貼到飛船某一面的壁上，那就證明飛船在加速直線運動，如果它在飛船中到處亂動，則證明飛船在做變加速運動。當(dāng)我們在一艘完全密閉的船上的時候，我們也有辦法判斷，我們可以在頂板上掛個繩子，繩子下面系個小剛球，如果繩子和小鋼球始終是垂直于底板的，那么證明船是靜止的或者在勻速直線運動，如果繩子和鋼球與垂直底板的方向成一定的夾角，那就證明船在勻加速直線運動，如果繩子和鋼球在做無規(guī)則的晃動，那么船就在做變加速運動。再比如我們被蒙上雙眼，置身于空曠的太空中，我們?nèi)矸潘?，?dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己的雙手突然不由自主地向外慢慢張開時，我們無需任何參照物就能判定我們的身體在旋轉(zhuǎn)。

根據(jù)以上事實，可能絕大部分人都會認(rèn)為加速運動確實有不同于靜止或者勻速直線運動的特性，加速運動確實具有一定的絕對性。然而我不得不說這種觀點是錯誤的，加速運動和勻速運動一樣，也是相對的。處在密閉飛船中的人不能判斷飛船是靜止還是勻速直線運動，這是對的，同時，如果不借助其它參照物，他一樣不能判斷飛船是在做勻速直線運動還是在做勻加速直線運動，飛船中的人貌似沒有根據(jù)飛船外的任何額外的參照系就憑飛船內(nèi)一個小物件就判斷出了飛船是在做勻速運動還是加速運動還是變加速運動，然而事實上他是以飛船之外的整個星空或者說整個宇宙作為了參考系，因為飛船是處在一個由宇宙中所有的能量體組成的能量場中，而飛船中的人正是依靠了這個能量場作為了參照系才判斷出來的。用一句話來說，上面的例子都是根據(jù)物體的“慣性”來判斷物體的運動狀態(tài)的，比如飛船中的人就是根據(jù)小物件的慣性來判斷飛船的運動狀態(tài)，太空中被蒙上雙眼的人根據(jù)的也是雙手的慣性來判斷自身的旋轉(zhuǎn)的，那么問題就在于這種“慣性”真的就是這個小物件或者人的手自身擁有的嗎？或者說一個物體的慣性真的是和外在事物無關(guān)而內(nèi)在于這個物體本身嗎？答案是否定的，慣性不僅和物體自身有關(guān)，而且更和物體所處的能量場有關(guān)，物體周圍的能量場的密度越大，物體的慣性就越大，反之就越小；物體的質(zhì)量越大，物體的慣性就越大，反之就越小。假如我們把做勻加速直線運動的飛船外部的物質(zhì)（即星球等）逐漸拿掉，我們會發(fā)現(xiàn)，飛船里的那個小物件在飛船壁上的吸附力越來越小，當(dāng)整個宇宙除了這艘飛船之外的物質(zhì)全部拿掉后（當(dāng)然只是假設(shè)），我們一定會發(fā)現(xiàn)這個小物件仍然會懸浮在空中，即使此時飛船在做加速運動。當(dāng)蒙上雙眼的人置身于完全沒有任何能量體的太空中的時候（假設(shè)他還能存在），即使他的身體在旋轉(zhuǎn)，他的雙臂也不會自動伸展開，這個人不會有任何額外的感覺。

因此結(jié)論就是：如果沒有外部的能量場作為參考，任何加速運動都不是絕對的，都是無法從自身判斷出來的。一切運動形式都是相對的，都是平權(quán)的。相對性原理是存在系極其根本的原理。

沒有哪種存在是絕對的存在；存在都是相對的存在，都是相對于其它存在而存在，沒有絕對獨立的存在，存在都是相對的、平等的、平權(quán)的。沒有哪種存在處在絕對的中心地位或者獨立地位，因此也就沒有哪種存在比其它存在更優(yōu)越。

6、作為存在的觀察者也是相對的。

存在不因人而異。所有的存在在時空中處于一種平等的地位，存在A看存在B或者存在B看存在A都是相同的，沒有哪種存在處于一種更優(yōu)越的觀察位置。物理規(guī)則不僅對同一個宇宙中的所有存在來說是一樣的，對所有的觀察者來說都是一致的，和觀察者自身的運動以及所處的時空位置無關(guān)。宇宙沒有一個絕對的、可以作為其它一切存在運動參照的中心，存在都是平等的，都可以用自己的眼睛去看，用自己的心去觀照。相對論中的相對性原理揭示的正是這一點。

7、存在的規(guī)則都是相對的。

從本質(zhì)上來說，存在的規(guī)則都是相對的。存在的規(guī)則都是在相互作用中慢慢形成的，規(guī)則都是相互作用的結(jié)果。一定的相互作用就會導(dǎo)致一定的物理規(guī)則。相互作用不同，物理規(guī)則也會有所不同；相互作用改變了，物理規(guī)則也會隨之改變。因此，規(guī)則都是相對的，沒有絕對的、不變的、永恒的物理規(guī)則。

從認(rèn)識上來說，存在的規(guī)則也是相對的。認(rèn)識永遠(yuǎn)只是一種方法，是一種模型，是對物理現(xiàn)實的一種同構(gòu)，認(rèn)識永遠(yuǎn)是相對的，是對客觀現(xiàn)實的一種相對的、近似的認(rèn)識，認(rèn)識的過程就是對本質(zhì)的一種無限的逼近過程；而且事實上也不存在絕對的本質(zhì)，萬物皆變，無物常在，變化是無時無刻都在進(jìn)行，沒有完全靜止的、穩(wěn)定的“絕對本質(zhì)”可供我們?nèi)フJ(rèn)識?！敖^對”是理性才有的概念，“相對”才是存在的概念，相對性原理是存在的基本原理。

“規(guī)則”是物理上的表述，哲學(xué)上的表述是“真理”，因此規(guī)則的相對性在哲學(xué)上的表述就是：真理都是相對的。

8、存在的美也是相對的。

①

美必須具有一個相對者。

美都是相對的，美必須具有相對者。上帝沒有相對者，因此上帝不美。完全孤立者是不存在的，即使存在也會因為沒有相對者而不美。一切具體的美都是相美而不是獨美，只有美的集合才可能是獨美。這里需要注意一點，相美不是比美，比美是比較出來的，相美不是比較出來的，而是相對出來的，其中并無比較的過程。只要你是存在中的一員，你就具有相美，如果你還想要比美，那你就要和其它存在進(jìn)行比較。另外，“比較”是理性的概念，不是存在意義上的概念，因為比較是在時空中進(jìn)行的，而時空是相對的，所以完全的比較無法進(jìn)行；而且自由是存在的本質(zhì)，即任何存在都沒有完全確定的本質(zhì)，本質(zhì)都是不確定的，如何進(jìn)行比較呢？因此說比較不是存在意義上的概念。

??? ②美是一種相對的過程。

任何美都不是一個結(jié)果而是一種過程。美永遠(yuǎn)是不斷發(fā)展和變化的，沒有一成不變的永恒的、絕對的美。美都是程度上的，都是動態(tài)的，都是不斷發(fā)展和超越的過程。終極的、永恒的、無法超越的“美”不是美，是死亡，是不存在。沒有最美，只有更美。美的價值就存在于不斷變化、不斷發(fā)展和不斷超越的過程之中。美和真理一樣，都以相對為生。相對性是美的生命與活力，也是美的靈魂、魅力與源泉。

③ 美是相對的，美因人、因時、因地而異。

美都是相對的，沒有絕對的美。美的這種相對性不是否定了美的內(nèi)容，而是表達(dá)了美的平等性，這種平等性才是美的基礎(chǔ)，因為只有平等性才能構(gòu)筑和諧，而和諧是美的核心要素。美因人、因時、因地而異，一個女孩在一個男人看來十分漂亮，在另一個女孩看來可能惡心；肥肉在饑餓時是鮮美的，在飽足時則是肥膩的；一瓶水在家里是平淡無奇的，在沙漠里則珍貴異常。

9、相對性是存在系維持自洽的必要條件。

相對性原理是存在系的根本原理，一旦有任何存在違背了相對性原理，整個存在系都會崩潰、垮塌。存在系要想維持體系的自洽，就必須保持存在的相對性，這是沒有任何選擇余地的。一個不具有相對性的體系是不可能存在的，相對性是存在系維持自洽的必要條件，相對性原理也是整個存在系的根基。當(dāng)然，不是說相對性比存在性更基本，而是說相對性和存在性是統(tǒng)一不可分割的，沒有相對性就沒有存在性，沒有存在性當(dāng)然更談不上相對性了。

這里舉個大家都十分熟悉的例子，那就是自由落體運動，假如重一些的大鐵球比輕一些的小鐵球下落更快的話，我們不用任何實驗而僅僅根據(jù)邏輯推理就能推論出這個結(jié)論是完全錯誤的，因為如果大鐵球下落快的話，我們將大鐵球和小鐵球綁在一起，那么一方面，小鐵球由于下落速度慢就會拖累大鐵球，因此捆綁后的下落速度應(yīng)該小于大鐵球而大于小鐵球；但另一方面，捆綁后的總體重量大于大鐵球，因此捆綁后的下落速度應(yīng)該大于大鐵球，這就陷入邏輯上的矛盾了。由此可見，物理規(guī)則（這里是指重力加速度）不能因物而變，否則物理世界必然會陷入混亂而無法自洽，沒有自洽性當(dāng)然就談不上存在性。“物理規(guī)則不能因物而異”這是物理上的表述，在哲學(xué)上的表述就是“所有的存在都必須是平等的、平權(quán)的、相對的，任何一種存在不能具有特殊性”，這正是我們這里所說的相對性原理的核心思想。

結(jié)論：存在的相對性原理賦予了不同的存在同樣的地位，宣告了“存在都是平等的”這一重要精神。存在的平等性是存在相對性原理的精神內(nèi)核。

推論1?平等性原理：存在都是平等的。

因為存在的存在都是相對的存在，沒有絕對的存在，因此，存在的平等性就是顯而易見的。平等是存在的精神。

推論1.1 物理規(guī)律對不同的觀察者來說都是相同的。

有些讀者可能一眼就能看出，這正是愛因斯坦相對論中的相對性原理。

需要注意的是，這里說的觀察者指同一個宇宙中的觀察者，對不同宇宙中的觀察者而言物理規(guī)律不一定相同，因為不同宇宙中存在之間的相互作用的經(jīng)歷不一定相同，而相互作用是規(guī)則產(chǎn)生的根源，因此不同宇宙中的物理規(guī)律不一定相同。

既然所有的觀察者都是平等的、平權(quán)的，沒有絕對優(yōu)越和絕對不同的觀察者，存在對所有的觀察者都一樣，那么作為存在之間的物理規(guī)律對所有的觀察者當(dāng)然也就是相同的了。世界在每個存在“看來”都是相同的。存在是自由、平等和相對獨立的，每個存在都可以用自己的“眼”去欣賞、用自己的“耳”去聆聽、用自己的“手”去感觸、用自己的“心”去品鑒世界。

相對論中的相對性原理是基于觀察者對稱的“對稱性原理”。

推論1.2 物理規(guī)律對于不同的存在來說都是相同的。

注意這里說的存在指同一個宇宙中的存在，不同宇宙可能具有不完全相同的物理規(guī)律。

不論何種結(jié)構(gòu)的存在，不論這種存在處于哪個星球、哪個星系或者空間中的哪個地方，不論這種存在處于時間中的哪一段，也不論它的運動形式如何，它都應(yīng)該遵守普遍的物理規(guī)律，換句話說，不同時間、不同空間、不同運動、不同結(jié)構(gòu)的存在都應(yīng)當(dāng)遵循相同的物理規(guī)律。不可能出現(xiàn)銀河系是這樣的物理規(guī)律，到了織女星系又是另外一套物理規(guī)律。另外也沒有任何存在完全不受任何物理規(guī)律的限制，也沒有任何存在能隨心所欲地變換自己的物理規(guī)律。

物理規(guī)律對不同的存在來說都是相同的。既然存在是平等的，那么存在之間的力的作用規(guī)則也應(yīng)該是平等的，所有的存在都應(yīng)該遵循相同的物理規(guī)律，沒有哪種存在比其它存在在物理規(guī)律上更例外或者更特殊，比如說沒有哪種存在可以作用其它存在但不受其它存在作用，也沒有哪種存在只能被其它存在作用而不能施加反作用。存在之間物理規(guī)律的一致性保證了世界的統(tǒng)一性和一致性，沒有這種物理規(guī)律的一致性，世界必然是混亂的。存在之間物理規(guī)律的一致性的根源在于存在（指特定的某個宇宙）最初是從一個共同的奇子爆炸而來，在這個奇子中，物理規(guī)律已經(jīng)被調(diào)和得相當(dāng)均勻和一致了。物理規(guī)律在同一個宇宙中是普適的，與時間、空間、具體的物質(zhì)無關(guān)。

該推論是基于存在者對稱的“對稱性原理”。

由于物理規(guī)律只是相互作用的反映，相互作用不同物理規(guī)律就不同，所以推論1.1和推論1.2都只是在同一個宇宙中才能成立，它們都不屬于存在系的根本原理。

推論1.3? 作為存在的觀察者都是相對的、平等的，沒有絕對的觀察者。

既然沒有絕對的存在，當(dāng)然也就沒有絕對的觀察者，不可能存在一個超越一切存在的絕對優(yōu)越的觀察者。需要注意的是這里的觀察者并非一定是意識主體，當(dāng)然就更不一定是用眼睛去看了。沒有絕對的觀察者說明了存在沒有偏見，存在不能保證所有的觀察者看到的形式都相同，但是卻可以保證所有的觀察者看到的內(nèi)容都相同。存在始終是不偏不倚地以自己本真的面貌去展現(xiàn)。宇宙沒有時空舞臺之外的創(chuàng)造者、設(shè)計者、監(jiān)督者，也沒有時空之外的觀眾和評論家，時空中只有時刻都在參與其中的演員。

推論1.3 是推論1.1的進(jìn)一步推廣。

推論2?上帝或者說造物主并不存在。

存在都是相對的，都是相對其它存在而存在，每一種存在都是在與其它存在的相對中而存在，沒有其它存在，任何存在自身也不能夠存在，也就是說沒有一種可以脫離其它存在而獨立存在的絕對存在。上帝或者說造物主如果存在的話，因為它創(chuàng)造了我們看到的這些存在，那么它就是可以脫離這些存在而獨立存在的，這與存在的相對性原理矛盾，因此上帝和造物主不可能存在。

推論3?作為整體的時空始終存在，作為整體的時空不是由某顆奇子爆炸產(chǎn)生。

假如整體的時空系是由某顆奇子爆炸產(chǎn)生，在此之前時空并不存在，那么這顆奇子就沒有相對性，因為沒有其它存在可供它相對，它是絕對的獨立的存在，根據(jù)相對性原理，存在都是相對的存在，相對性和存在性是相互依存的，缺乏相對性的存在是不存在的，因此我們斷定作為整體的時空不是某顆奇子爆炸產(chǎn)生，任何宇宙奇子爆炸之前，時空仍然存在。不僅從哲學(xué)上看如此，從物理上看，爆炸之前時空也是存在的，因為在爆炸之前的奇子內(nèi)部仍然存在時空，雖然時間流逝極慢，但畢竟沒有停止；雖然空間極其狹小，但畢竟不為零。

我們這個宇宙是由一顆奇子爆炸產(chǎn)生，我們現(xiàn)在所處的時空（這里指經(jīng)典意義上的時空，因為奇子爆炸之前奇子內(nèi)部仍然有時空）也是在這次爆炸中產(chǎn)生，但是在爆炸之前的時空系中這顆奇子并不是唯一的，還有其它的宇宙（即已經(jīng)爆炸的奇子）以及其它還未爆炸的奇子，那些其它的宇宙中仍然有時空。作為單個宇宙的時空是有限的（指經(jīng)典意義上的時空），它在時間上有始終，在空間上有范圍；但是作為整體的時空系的時空是無限的，無始無終，無邊無際。

推論4?假如時空只是物質(zhì)的屬性，那么宇宙必然有無數(shù)個。

前面說過，以太是時空的主要支撐者，物質(zhì)只是時空的輔助支撐者，現(xiàn)在我們假設(shè)時空完全是物質(zhì)支撐的，沒有以太，那么我們的宇宙就不可能是唯一的，因為如果宇宙是唯一的，那么這個宇宙就沒有相對性，因為除了這個宇宙之外，再無任何其它存在可供它相對，所以這種完全孤立的宇宙是不可能存在的。

假設(shè)宇宙有N個（N是任意一個有限的正整數(shù)），那么我們將這N個宇宙看成是一個整體，也就是看成一個更大的宇宙，那么這個更大的宇宙就沒有相對性，因為除了這個更大的宇宙之外，再無任何其它存在可供它相對，因此這種假設(shè)是不可能的，由于N是任意選取的，所以宇宙的數(shù)量必然是無數(shù)個。

推論5 關(guān)聯(lián)性原理：任何存在都是與其它存在相互關(guān)聯(lián)的，沒有完全孤立或者絕對獨立的存在。

關(guān)聯(lián)性原理指出任何存在不能“獨善其身”。

首先，根據(jù)相對性原理，這是顯而易見的，完全孤立或者絕對獨立的存在沒有相對性，因而不具有存在性。

??? 其次，完全孤立的存在在認(rèn)識上是沒有意義的，因為認(rèn)識無法通達(dá)該完全孤立的存在客體；完全孤立的存在從存在的高度看也是毫無意義的，因為它無法表現(xiàn)（表現(xiàn)必須通過與其它存在的作用來進(jìn)行），存在是需要表現(xiàn)的，存在和表現(xiàn)是同一個事物的不同方面，不能離開存在談表現(xiàn)，也不能離開表現(xiàn)談存在。完全脫離其它存在的存在是無法表現(xiàn)的，因此它的存在性缺乏根據(jù)。存在是一個相對的、作用的概念，而不是一個獨立的、靜態(tài)的概念。創(chuàng)造萬物的人格化的上帝就是典型的“絕對獨立”的存在，因此不僅是不存在的，而且即使存在也是毫無意義的。

此外，我們還可以從存在的屬性上來理解關(guān)聯(lián)性原理。比如說質(zhì)量，引力質(zhì)量就不說了，引力質(zhì)量涉及到其它存在，因此完全孤立的存在不可能具有引力質(zhì)量；慣性質(zhì)量我們在后面也會講到，慣性質(zhì)量不是存在自身獨有的，而是和存在所在的背景環(huán)境有關(guān)，也就是說慣性質(zhì)量既和存在自身有關(guān)，也和該存在之外的所有時空背景（即時空系中其它所有的能量體）有關(guān)，如果拿掉一個存在的時空背景，假如這個存在還能存在的話，那么這個存在此時是沒有慣性的，當(dāng)然也就沒有慣性質(zhì)量了。既然完全孤立的存在不可能具有引力質(zhì)量和慣性質(zhì)量，那也就是說完全孤立的存在不具有質(zhì)量了。對于物質(zhì)來說，質(zhì)量和能量具有等價性，因此完全孤立的物質(zhì)也就不具有能量了，存在和能量是不可分割的，沒有能量當(dāng)然就意味著不存在！

最后，我們根據(jù)下面的“背景性原理”，也可以推出完全孤立的存在是不可能存在的，比如一個具有靜止質(zhì)量的物體，在沒有背景能量場的支撐情況下是不可能生存的，它會即刻爆炸分解成不具有任何靜止質(zhì)量的、連續(xù)的純能量場，并無限擴散，從而形成無限稀薄的時空區(qū)。

推論6?背景性原理：任何存在都離不開背景的支撐。

我們在前面說了，加速運動和勻速運動一樣也是相對的，不是絕對的，進(jìn)而分析了慣性，從嚴(yán)格的科學(xué)意義上來說，慣性不是存在自身獨自具有的本性，當(dāng)把一個存在周圍的所有其它存在都拿掉之后，該存在是不可能還具有慣性的，即慣性不僅和存在自身有關(guān)，還和它的背景有關(guān)，沒有背景的支撐，任何存在都將喪失慣性。

同時，我們還知道，質(zhì)量是慣性的量度，當(dāng)存在的背景拿掉之后，慣性沒有了，這等于說存在的質(zhì)量也沒有了，敏感的讀者應(yīng)該會察覺到這個結(jié)論是非常驚人的！質(zhì)量可是物質(zhì)的本質(zhì)屬性之一，質(zhì)量沒有了，意味著這個存在不可能以物質(zhì)的方式存在！能量是守恒的，存在不能以物質(zhì)的形式存在說明了什么？說明了存在已經(jīng)由物質(zhì)全部轉(zhuǎn)化成了能量！即有質(zhì)量的物質(zhì)分解成了無質(zhì)量的純能量形式！因此，任何存在一旦沒有相對性，一旦喪失了背景存在的支撐，它也就同時喪失了慣性、質(zhì)量以及物質(zhì)形式！任何物質(zhì)存在離開相對性、離開背景支撐場都將不復(fù)存在！舉例來說，沒有以太的支撐，物質(zhì)會很快崩潰瓦解，形成極其稀薄的以太。假如把除以太之外的其它一切存在都拿掉，我們能夠斷定以太同樣會很快崩潰，稀釋成更為稀薄、連續(xù)的其它存在。

雖然理論上將一個存在的背景支撐場都拿掉是不可能實現(xiàn)的，但這并不妨礙上述分析的正確性，這就像我們討論極限一樣，雖然極限處不可到達(dá)，但是只要我們順著趨勢去分析，結(jié)論就應(yīng)該是對的。

背景性原理揭示的就是任何存在都是和其它存在相互關(guān)聯(lián)的，任何存在都是相對的，任何存在都需要周圍的背景支撐場才能存在，沒有任何存在是完全獨立的，沒有任何存在能夠脫離背景支撐場而獨立存在，沒有任何存在能夠脫離其它一切存在而獨善其身。任何形式的能量體都是更低級的能量體慢慢演化而來，沒有最低級的能量形式，只有更低級的能量形式。

個體永遠(yuǎn)是整體中的個體。從這種意義上來說，背景性原理（往大處說是強相對性原理）是存在的根本性原理，至少和存在性原理處于同等的地位。

推論6.1 以太是存在的。

根據(jù)背景性原理，這是顯然的。整體的物質(zhì)系統(tǒng)不可能單獨存在，必須具有背景場的支撐，我們就將物質(zhì)的背景支撐場命名為以太，所以以太是必然存在的。

推論6.2 支撐性原理：存在系往往具有某種相對固定的背景支撐模式，比如：無限支撐有限，低級支撐高級，連續(xù)支撐離散，自由支撐規(guī)則，可態(tài)支撐狀態(tài)。

推論6.2 不是推論6 的直接推論，但它是推論6 更進(jìn)一步的結(jié)果。

（1）無限支撐有限；多支撐少

從物理學(xué)中我們知道任何物質(zhì)所包含的能量都是有限的，從無限性原理中我們也知道任何物質(zhì)所包含的能量都是無限的，這并不矛盾，因為物理學(xué)只關(guān)注物質(zhì)在經(jīng)典時空中的能量，而無限性原理所言的能量既包括物質(zhì)在經(jīng)典時空中的能量，也包括物質(zhì)在自由時空中的能量。舉例來說，物理學(xué)關(guān)注的好比是植物在土壤之上的部分，而無限性原理談?wù)摰氖侵参镌谕寥乐系牟糠忠约爸参锏母岛屯寥?。雖然觀察的角度不同，但是無論從哲學(xué)的角度還是從物理的角度來看，“植物”、“根系”、“土壤”這三者是不可分割的統(tǒng)一體。有限的能量之下必有無限的能量作為支撐，零、空無或者有限的能量是絕對不能支撐其它有限的能量的，因為有限的能量可以無限多。舉例來說，一個100頓的冰山可以用100頓的水將它浮起來，可是如果這樣的冰山在數(shù)量上可以無限多，而且都必須放在這個池子里呢？這個時候你還會認(rèn)為池子里水的重量是有限的嗎？

不僅從能量的本質(zhì)上看，只有無限才能支撐有限，從形式上來看，也只有無限才能支撐有限。根據(jù)有限性原理我們知道任何存在的空間體積都是有限的，可是存在的數(shù)量可以無限多個，那么作為整體的存在在空間上就必然是無限的，這是顯然的。同理，任何存在在時間上都是有限的，那么作為整體的存在在時間上也必然是無限的。只有無限的時空才能容下無數(shù)有限的時空體。

有限對無限的依賴就像魚兒對水的依賴一樣，是根本性的。一顆星球漂浮在太空中給人的感覺是它不需要什么支撐的，實際卻并非如此。既然有一個“空間”可供它漂浮，而空間是運動的屬性，這就證明星球周圍有一個“運動場”，運動又是能量的屬性，因此星球的周圍必有一個能夠支撐它的“能量場”，假如沒有這個背景能量場，就沒有一個“空間”可供它漂浮，即使我們不懂任何物理知識，我們也能從哲學(xué)上推斷出來這一點。那么這個背景能量場到底是有限的還是無限的呢？我們只知道具體的存在可以有無數(shù)多個，而且不管多么大質(zhì)量的物質(zhì)都能存在于這個能量場中（假如某個質(zhì)量極大的天體不能存在于時空內(nèi)，能量就會不守恒），甚至包括宇宙爆炸之初的那顆宇宙奇子，即具體的存在在質(zhì)量上無上限，你說這個背景能量場所包含的能量是有限的還是無限的呢？

從物質(zhì)的結(jié)構(gòu)層次上來看，也可以看出是無限在支撐有限。越往物質(zhì)的底層走，粒子之間的結(jié)合力就越大，或者說結(jié)合得越牢靠，撕開該結(jié)構(gòu)需要的能量就越大，而物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次又是無限的（根據(jù)有限性原理），因此作為物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次極限的底層能量必然是無限的。

存在對無限的偏愛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類對有限的眷戀。

無限永遠(yuǎn)是存在的本質(zhì)和常態(tài)，有限永遠(yuǎn)只是對無限的一種描述和量度。有限是理性的方法，無限才是存在的本質(zhì)。

用有限去認(rèn)識，以無限去思考───無論是物理學(xué)還是哲學(xué)都是這樣告訴我們。

（2）低級支撐高級；簡單支撐復(fù)雜

存在的形式是千變?nèi)f化的，但是它們有個特點：高級的存在形式一般總是由相對低級的存在形式演化而來，復(fù)雜的存在形式總是由簡單的存在形式演化而來。這個道理基本所有的人都懂，尤其是生物的進(jìn)化更能讓我們深刻地認(rèn)識到這一點。但現(xiàn)在的問題是：當(dāng)高級和復(fù)雜的存在形式生成之后，那些相對低級和簡單的存在形式還在嗎？

從生物學(xué)上來看，它們總是并存的，高級的存在形式總是以低級的存在形式作為支撐的，比如我們?nèi)?，很顯然我們屬于比較高級和復(fù)雜的存在形式，我們每天吃的肉來源于動物，我們吃的蔬菜瓜果來源于植物，沒有這些相對低級和簡單的存在形式我們很難生存。這不是我們?nèi)说奶厥猬F(xiàn)象，而是自然界的普遍現(xiàn)象，假如有一艘載有外星人的飛船來到了地球，即使我們從未見過，我們同樣能夠斷定它們的星球上一定生存著很多這些外星人賴以生存的相對低級和簡單的生命形式。

從物理學(xué)上來看同樣如此。我們雖然不能斷定隨處可見的物質(zhì)就是存在系中的高級能量存在形式，但是我們能夠斷定時空系中一定存在比物質(zhì)還要低級的能量存在形式，不僅僅對于物質(zhì)這種能量存在形式是這樣，對于其它任何能量存在形式都是這樣。換句話說，對于任何一種能量存在形式，我們雖然不能斷定有比這種能量存在形式更高級的能量存在形式，但是我們卻能斷定有比這種能量形式更低級的能量存在形式。因為高級的能量存在形式一定需要低級的能量存在形式的支撐。

從哲學(xué)上來看，存在可能具有形式上的最高級，但沒有形式上的最低級，只有形式上的更低級。任何存在都不可能處在形式上的最底層，因為任何存在都需要更底層的支撐。沒有任何存在完全不需要其它存在的支撐，沒有任何存在能夠完全自己支撐自己。存在的體系是建立在無限的能量基礎(chǔ)之上的無限的系統(tǒng)，任何具體的存在作為無限的系統(tǒng)中的有限的一部分都是根植于無限的系統(tǒng)之上的。

（3）連續(xù)支撐離散；高階無窮大支撐低階無窮大

離散的存在形式一定是由一種相對連續(xù)的存在形式支撐的。比如物質(zhì)，它是由連續(xù)的以太支撐的。因為離散是代表有限和少，而連續(xù)代表無限和多。因為多而連續(xù)，因為少而離散。從支撐的角度看，只能是多支撐少而不能是少支撐多。

為什么離散就代表少而連續(xù)就代表多呢？從數(shù)學(xué)的角度看，離散要么是有限的，要么是可數(shù)的無限多，而連續(xù)則不同，連續(xù)總是不可數(shù)的無限多，因此離散相對于連續(xù)而言就只能代表少了。

當(dāng)我們看到一種離散的存在形式時，我們腦袋里一定要牢記：一定有其它的相對連續(xù)的存在形式支撐著這種離散的存在形式。

連續(xù)的能量體一定是其它相對更加“連續(xù)”的能量體來支撐的，連續(xù)的能量體一定不是由離散的能量體來支撐的。

需要注意的是我們這里說的是物理意義上的連續(xù)和離散，而不是數(shù)學(xué)上的連續(xù)和離散，物理上沒有數(shù)學(xué)意義上的完全連續(xù)或者完全離散的能量存在，都是相對的、一定程度上的連續(xù)和離散，光量子就是一個比較典型的例子。

有限都是無限來支撐的，可數(shù)的無限大通常是由不可數(shù)的無限大來支撐的，低階無窮大通常都是由高階無窮大來支撐的，道理都是一樣的。

（4）自由支撐規(guī)則；偶然支撐必然

規(guī)則是自由的產(chǎn)物，是自由衍生出來的結(jié)果，規(guī)則是自由的表現(xiàn)形式，沒有自由就沒有規(guī)則。規(guī)則不是自由的對立面，規(guī)則是自由中的一種，規(guī)則是系統(tǒng)的自由，規(guī)則是已經(jīng)實現(xiàn)了的系統(tǒng)的自由，也就是說規(guī)則的本質(zhì)是自由。規(guī)則是系統(tǒng)約定的自由，是系統(tǒng)各成員的自由的“最大公約數(shù)”，因此規(guī)則所約定的自由是必然小于系統(tǒng)各成員的自由之和的，也就是說規(guī)則是由自由支撐的。

自由產(chǎn)生了規(guī)則。一種存在的自由總是不可避免地影響到它周圍其它存在的自由，為了實現(xiàn)系統(tǒng)利益的最大化，為了實現(xiàn)系統(tǒng)的自由，規(guī)則于是誕生了。

規(guī)則永遠(yuǎn)是自由的規(guī)則，沒有自由就沒有規(guī)則，不能離開自由談規(guī)則，自由是規(guī)則的內(nèi)核和支撐，離開自由的規(guī)則是毫無根據(jù)和意義的。

存在系的任何一種規(guī)則都宣示了存在無數(shù)背離這些規(guī)則的自由的可能性。比如說電子繞原子核旋轉(zhuǎn)，這就是一條規(guī)則，這條規(guī)則隱含著電子具有包括繞原子核旋轉(zhuǎn)在內(nèi)的各種運動的自由，即電子具有無數(shù)種繞原子核旋轉(zhuǎn)的自由以及無數(shù)種不饒原子核旋轉(zhuǎn)的自由，在這無數(shù)種自由中，只有繞原子核旋轉(zhuǎn)的自由才是最符合電子和原子核組成的系統(tǒng)的“最大利益”，這個自由是這個小系統(tǒng)的“公約自由”。任何規(guī)則都是由無限的自由來支撐的，有限的自由不能支撐任何規(guī)則。

規(guī)則都是相對的，自由雖然不能說是絕對的，但是相比于規(guī)則而言，自由則要絕對、本質(zhì)得多。規(guī)則是自由的協(xié)議和締結(jié)。規(guī)則是用來實現(xiàn)自由的，當(dāng)規(guī)則忘卻了支撐它的自由或者規(guī)則與自由背道而馳的時候，規(guī)則的存在性也隨之喪失了。

（5）可態(tài)支撐狀態(tài)；原因支撐結(jié)果；可能支撐現(xiàn)實；本質(zhì)支撐現(xiàn)象

狀態(tài)都是可態(tài)的結(jié)果，是可態(tài)疊加或者說塌縮的效果。每一種狀態(tài)的背后都隱含著無數(shù)的可態(tài)。比如說人，人的狀態(tài)就是人還活著，并且正坐在書桌前看書，人的可態(tài)具有無數(shù)種可能，比如他可以正在吃飯，或者正在喝水，或者正在走路，或者已經(jīng)死了，或者正處在生與死的邊緣等等。狀態(tài)永遠(yuǎn)是由可態(tài)支撐的，沒有完全脫離可態(tài)的狀態(tài)。舉例來說，人的任何一種狀態(tài)背后都有無數(shù)種可態(tài)在支撐。沒有生與死的無數(shù)可態(tài)的疊加就沒有人的生與死的狀態(tài)。沒有無緣無故的狀態(tài)，就像沒有無緣無故的結(jié)果一樣。

狀態(tài)只是這無數(shù)種可態(tài)疊加后形成的一種現(xiàn)象，比如說人，人的真正本質(zhì)就是人具有各種可態(tài)或者說可能性，人的狀態(tài)只是本質(zhì)表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，是一種結(jié)果?，F(xiàn)實永遠(yuǎn)是一種唯一的結(jié)果，是無數(shù)選擇后的唯一結(jié)果，可態(tài)在這種選擇中塌縮成了狀態(tài)。

任何現(xiàn)象都是由某種本質(zhì)在支撐，離開本質(zhì)的現(xiàn)象是幻象，是虛無。

雖然狀態(tài)在理論上可以是不可數(shù)的無窮多種，但是狀態(tài)背后隱含的可態(tài)卻是更高階的無窮多種。

如果我們把可態(tài)理解為原因、可能、本質(zhì)，把狀態(tài)理解為結(jié)果、現(xiàn)實、現(xiàn)象，那么可態(tài)支撐狀態(tài)就變成了原因支撐結(jié)果、可能支撐現(xiàn)實、本質(zhì)支撐現(xiàn)象了。

推論7 相似性原理：沒有任何兩個存在是完全不同的，任何兩種存在都至少具有某種相似性或者說共同點。

相似性原理也可以稱為“不完全不同原理”。

相似性原理是相對性原理的推論，假如存在A和存在B完全不同，即沒有任何共同點，那么B對于A或者A對于B來說就是絕對的，這與相對性原理矛盾。

即使不從相對性原理出發(fā)，我們也能推出相似性原理，因為任何存在都是能量體，都是時空體，都以自由作為本質(zhì)，因此任何存在都具有共同點。任何存在都只是能量的不同存在形式，任何存在都只是自由的不同表現(xiàn)形式，所有的存在都具有共同的自由之本質(zhì)。時空中沒有不以自由作為本質(zhì)的存在，時空系中沒有兩個完全不同的存在。

反過來，我們也可以根據(jù)相似性原理推斷出所有的存在具有共同的本質(zhì)：任給兩個存在A和B，根據(jù)唯一性原理（也叫不完全相同原理）和相似性原理（也叫不完全不同原理），不管我們對A與B如何細(xì)分，A與B永遠(yuǎn)存在共同點和不同點，這說明什么呢？這只能說明A與B具有共同的本質(zhì)和不同的形式。為什么呢？因為形式的不同是顯而易見的，我們不根據(jù)任何科學(xué)知識而只根據(jù)日常經(jīng)驗就知道不同的存在其形式是不同的，形式的不同是能被經(jīng)驗和科學(xué)所檢驗的，只有本質(zhì)才不容易被經(jīng)驗和科學(xué)所把握。

??? 不完全相同原理和不完全不同原理合起來共同揭示了存在的“同質(zhì)不同形”。

?????? 推論7.1 無限相同原理：任何兩個存在都具有無限的相同。

??? 這是顯然的。

推論8?作為整體的空間是無限的。

有限的空間總是意味著有一個相對優(yōu)越的空間點，就像物理學(xué)上每個物體都有一個重心一樣，有限的空間在數(shù)學(xué)上都有一個幾何上的中心，該中心相對于其它空間點就具有相對優(yōu)越的地位，這與相對性原理矛盾。

整體的存在系在空間上必然是無限的。假如存在系在空間上是有限的，那么我們可以將存在系看成是一個具體的存在，由于這個具體的存在是唯一的、孤立的，所以它沒有相對性，因為沒有其它任何存在可供它相對，這違反了相對性原理，所以存在系必然是無限的。

空間的無限性是保證相對性的必要條件，而相對性又是維持時空系自洽的必要條件，因此空間的無限也是時空系保持自洽的唯一選擇。

需要注意的是：這里的空間不一定就是指經(jīng)典的物質(zhì)空間，而是指所有的能量體形成的復(fù)合空間。

《存在系原理》簡介

《存在系原理》是一本探討存在構(gòu)思的書，共分為二十二章，包括存在的本質(zhì)、原理、屬性、精神、體系、進(jìn)化等等，展現(xiàn)了作者多年來對于哲學(xué)的探求、思索。作者在書中系統(tǒng)地探討了存在的本質(zhì)、存在的原理、 存在的屬性等諸多方面，構(gòu)建和奠定了存在系研究的整體框架。作者認(rèn)為：存在是自由的、無限的，自由是萬物的本質(zhì)和靈魂，自由是存在系的緣起和內(nèi)核，并描繪出了一幅存在高度上自由、自洽、自諧的美麗圖景。

【元法簡介】

元法，1972年生于湖北武漢，哲學(xué)家，1994年畢業(yè)于蘭州大學(xué)，著作有《恒言格論》和《存在系原理》。

《存在系原理》的意義

《存在系原理》是元法于2023年推出的一部哲學(xué)力作，書中包含了很多原創(chuàng)性思想，也得到了一些顛覆性結(jié)論，可以說是一座思想的聚寶盆，包括但不限于：

1、它搭建了存在系研究的基本框架，是存在系研究的開山之作；

2、將自由推升到了無以復(fù)加的高度；指出了自由性是萬物的本質(zhì)，奠定了萬物平等性的根基；

3、對人進(jìn)行了重新定義，指出了人的本質(zhì)，擺正了人在存在中的位置，通過將人降格為存在系中普通的一員從而找尋到了人真正的含義；

4、提出了相對性原理，徹底解決了“空間是有限的還是無限的”、“造物主是否存在”、 “時間是大爆炸產(chǎn)生的嗎？”之類的問題；

5、首次揭示了時間的層次性，解決了“溫度升高時時間變快還是變慢”這一問題；

6、徹底革新了“實在”的概念，指出了實在的內(nèi)核是“不確定”而非“確定”；

7、指出運動的自由性是時間之箭的根本原因，徹底解決了時間為什么不可逆的問題；

8、確立了存在第一原理與哲學(xué)第一原理，從而奠定了哲學(xué)真正的基礎(chǔ)；

9、提出了“物質(zhì)補系”的概念，重新定義了質(zhì)量與慣性；

10、提出了“奇子”、“可態(tài)”、“空洞環(huán)”、“量子波”等重要概念；

11、指出以太是物質(zhì)系統(tǒng)的背景支撐場，時間最重要的支撐者是以太而非物質(zhì)。解決了“時空一定是物質(zhì)的時空嗎”之類的問題；

12、指出自由度是真實性的唯一判據(jù)，提出了“自由即真實”的重要觀點，徹底解決了“世界是真實的還是虛擬的”這一問題；

13、描述了宇宙的真實形狀，將宇宙的大小擴大了300萬倍，解釋了宇宙膨脹的原因，解答了“我們是否處于一個黑洞之中”的疑問；

14、將自由、平等、唯一、開放、美 的理念提升到了存在的高度；

15、揭示了光速之值的真實含義，徹底解決了“光速是否是宇宙中最快的速度”之類的問題，并明確了相對論的適用范圍；

16、揭示了存在底層的無窮大能量，奠定了哲學(xué)的物理基礎(chǔ)；

17、指出時空是存在的范圍，也是理性的范圍。解決了量子糾纏是否需要時間之類的問題；

18、指出存在沒有目的而只有方向，和諧就是存在的方向。否定了宇宙熵增的觀點；

19、提出了“存在美”的概念，拓展了美學(xué)思想。

[1] 生命就是一個典型的例子，生命都有一個相對的起點，但沒有一個絕對的起點。

[2] 讀者可以參考后面的“時間的相對與絕對”以及“空間的相對與絕對”兩節(jié)。

[3] 非時空的奇子不僅不是物理學(xué)的研究對象，同時也完全不是哲學(xué)的研究對象，那是神學(xué)的范圍。