我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)？我們是如何學(xué)習(xí)的？記憶動(dòng)機(jī)，愿望和情緒在學(xué)習(xí)中占據(jù)著怎樣的地位？我們對(duì)于人腦精神的能力有了解多少？為什么有些孩子和成人在學(xué)習(xí)時(shí)困難重重?有沒(méi)有一種神奇的學(xué)習(xí)方法，讓我們學(xué)習(xí)事半功倍，甚至一勞永逸?
作為曾經(jīng)的差生，本書(shū)作者安德烈·焦?fàn)柈?dāng)，國(guó)際著名生物學(xué)家和科學(xué)認(rèn)識(shí)論研究專家，提出了學(xué)習(xí)的變構(gòu)模型，對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的解釋澄清了教學(xué)認(rèn)識(shí)討論中的一些模糊認(rèn)識(shí)。他提出了如何更好的學(xué)習(xí)的實(shí)際建議，并重新定義了學(xué)校的角色和地位，他認(rèn)為在一個(gè)日新月異、不得不時(shí)刻創(chuàng)新的社會(huì)中，我們個(gè)體不僅要保持終身學(xué)習(xí)，我們社會(huì)也要構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。
一 為什么學(xué)習(xí)?
1 學(xué)習(xí)，是一件益處無(wú)窮的事
學(xué)習(xí)讓人類抓住自己的生存本能；學(xué)習(xí)讓人們走出習(xí)慣、依賴和自命真理，讓人們從成功和失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)，并在新的情境中再次運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)，讓人們理解自身和他人。
正在發(fā)生的一切并沒(méi)有什么好擔(dān)心的，只是我們歷史的一個(gè)階段，最明智的做法是把這種不穩(wěn)定性納入我們的世界觀，不確定成為世界本身的性質(zhì)，我們既要超越對(duì)確定的渴望，也要發(fā)展批判能力，認(rèn)識(shí)到個(gè)人和民族的多樣性。
2 學(xué)習(xí)，是一種自我尋找、超越、超脫
學(xué)習(xí)從未像今天這樣意味著掌控，就好像騎自行車，要一直踩踏板才能不倒下。學(xué)習(xí)作為一種掌控，使人們始終保持一種開(kāi)放性，但這種掌控的另一面是不斷的追求，是對(duì)自我超越甚至自我超脫的需求。
學(xué)習(xí)能力應(yīng)該引發(fā)這種不斷的追求是個(gè)體在自己的道路上走得更遠(yuǎn)，或是比原來(lái)的自己走得更遠(yuǎn)，這種追求讓人跳出常規(guī)、習(xí)慣和自命真理。對(duì)超越的需求，不停留在習(xí)慣之地的需求，甚至自我超脫的需求，成為我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵，個(gè)體由此得到自我更新，變化的力量成為生活的根本，它推動(dòng)人們走出自我，走出熟悉的生活環(huán)境。
在遇到挫折時(shí)，我們總是可以依靠自己重新出發(fā)。學(xué)習(xí)是對(duì)個(gè)體所有的豐富，也是對(duì)社會(huì)存在的豐富。
二 什么是學(xué)習(xí)?
學(xué)習(xí)是個(gè)自人類誕生以來(lái)就一直相伴的動(dòng)作，但是關(guān)于學(xué)習(xí)問(wèn)題的主要研究卻還處于原始階段。作者收集了各個(gè)學(xué)科分散的認(rèn)識(shí)，把不一致的信息統(tǒng)一起來(lái)，超越淺表的矛盾，對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行了總結(jié)。他認(rèn)為，在大多數(shù)情況下，學(xué)習(xí)都不是一種簡(jiǎn)單的傳遞，更不是一種簡(jiǎn)單的條件作用的結(jié)果。學(xué)習(xí)能夠帶來(lái)有價(jià)值的東西，是一個(gè)真正的系統(tǒng)。
作者整合了學(xué)習(xí)研究的一些成果，并且提供了很多在課堂和媒介活動(dòng)中直接可以用的實(shí)際建議。書(shū)中的這些想法被稱為“變構(gòu)學(xué)習(xí)模型” (allosteric learning model)。
學(xué)習(xí)是一種變形，只有學(xué)習(xí)者才能煉制出與自身相容的特有意義，而且學(xué)習(xí)者的認(rèn)知都是與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。這本書(shū)最終的目的還是找出一些實(shí)用的解決方法。
歷史上有三大傳統(tǒng)教學(xué)理念占據(jù)主流。我們都是非常熟悉不過(guò)的了：
第一種，把學(xué)習(xí)描述為一種簡(jiǎn)單、機(jī)械的記錄，學(xué)習(xí)被看作知識(shí)傳遞的直接結(jié)果。
第二種，是建立在訓(xùn)練的基礎(chǔ)上。學(xué)習(xí)者所要做的更像是形成條件反射。這一點(diǎn)上，我們從小接觸到的傳統(tǒng)教育鮮少改變過(guò)。
第三種，建構(gòu)教學(xué)法，指出了學(xué)習(xí)不應(yīng)再被看作感官刺激在學(xué)生頭腦中留下印記的結(jié)果，學(xué)習(xí)也不是由環(huán)境引起的操作性條件反射的結(jié)果，而是來(lái)自主體的活動(dòng)。人們會(huì)把從外部獲取的東西整合到自身結(jié)構(gòu)中，這一過(guò)程同時(shí)還伴隨著“順應(yīng)”。
我們可以看到相較于前兩種傳統(tǒng)理念，建構(gòu)主義已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，把目光集中在學(xué)習(xí)的主體身上。但是建構(gòu)主義還是把學(xué)習(xí)描述為一種線性的過(guò)程。
三 怎么學(xué)習(xí)？
只有學(xué)習(xí)者自己才能學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者不是單純的學(xué)習(xí)“參與者”，而是他所學(xué)東西的“創(chuàng)造者”。別人永遠(yuǎn)不可能代替他去學(xué)，而學(xué)習(xí)只有借助學(xué)習(xí)者掌握的手段才能實(shí)現(xiàn)，并且是與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。
作者認(rèn)為：學(xué)習(xí)是個(gè)體的知識(shí)煉制過(guò)程，學(xué)習(xí)者將新信息和調(diào)用的先有概念進(jìn)行對(duì)質(zhì)，制造出新的意義，這些意義能夠更好地回答他的疑問(wèn)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)就是改變自己的先有概念，從一個(gè)解釋網(wǎng)絡(luò)過(guò)渡到另一個(gè)更合理的解釋網(wǎng)絡(luò)，學(xué)習(xí)者的問(wèn)題、原初觀點(diǎn)、慣常推理方式會(huì)發(fā)生變化，學(xué)習(xí)者的提問(wèn)類型被徹底重塑，參照框架在很大程度上得到重構(gòu)，產(chǎn)生意義的方式也發(fā)生了變化。
四 對(duì)未來(lái)的思考
在科技日新月異、社會(huì)飛速發(fā)展的今天，各領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)成倍增長(zhǎng)，舊知識(shí)被淘汰的速度也不斷加快，那么，我們今天在學(xué)校學(xué)的知識(shí)有多少是有用的？我們的學(xué)習(xí)方式能不能適應(yīng)社會(huì)將來(lái)的發(fā)展？如果有一天，可以通過(guò)植入芯片的方式來(lái)獲取知識(shí)，我們還需要學(xué)習(xí)哪些更重要的東西？
首先，我們必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)不再僅僅是儲(chǔ)存前人積累的經(jīng)驗(yàn)，排在第一位的不再是教授學(xué)科內(nèi)容，而是學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力，在學(xué)生身上建立一種對(duì)知識(shí)的開(kāi)放性，一種走向困難的、不熟悉的知識(shí)的好奇心，一種可以應(yīng)對(duì)當(dāng)前挑戰(zhàn)或即將到來(lái)的挑戰(zhàn)的探究模式。比如，在視聽(tīng)材料大爆炸的背景下，知道如何破譯圖像成了必備能力，隨著數(shù)據(jù)庫(kù)和電子網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，學(xué)習(xí)閱讀意味著學(xué)習(xí)解析超文本，以及在其中找到自己的方向。
其次，學(xué)習(xí)者的態(tài)度比他儲(chǔ)存在大腦中很快就貶值的事實(shí)性知識(shí)更重要，要培養(yǎng)他們一種善于對(duì)世界和自身提出問(wèn)題的思維能力。問(wèn)題意味著個(gè)人思想的自主權(quán)，要教他們以批判的眼光來(lái)看待知識(shí)。學(xué)習(xí)者必須意識(shí)到，一個(gè)問(wèn)題存在多種解決方案，每種解決方案都有其背景，而且我們也有可能毫無(wú)解決辦法，或者這些辦法比問(wèn)題本身還糟糕。
其三、人們要煉制的知識(shí)超出了單靠自身努力所能達(dá)到的極限，因此必須發(fā)展人與人之間的互動(dòng)與合作，學(xué)生還應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)變化，學(xué)會(huì)與他人之間建立聯(lián)系。
但這并不是說(shuō)我們不再需要知識(shí)。沒(méi)有知識(shí)，我們就不能發(fā)展行為或操作方法，但知識(shí)必須是“可降解的”，否則它可能反而會(huì)使思想僵化。我們目前面臨的問(wèn)題在于，真正學(xué)會(huì)一樣?xùn)|西需要幾時(shí)個(gè)小時(shí)，學(xué)習(xí)那些煉制起來(lái)特別復(fù)雜的知識(shí)甚至需要上百個(gè)小時(shí)，研究者們摸索了成千上萬(wàn)個(gè)小時(shí)才創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)概念，學(xué)生怎么能在一節(jié)課的時(shí)間里吸收成千上萬(wàn)名這樣的研究者的思想呢？總之，有效的策略還是要在對(duì)學(xué)習(xí)行為復(fù)雜機(jī)制的管理中尋找，這大概就是教育科研的意義。
五 結(jié)束語(yǔ)
只有學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)、如何適應(yīng)、如何改變，才能了解到，沒(méi)有任何知識(shí)是確定的，只有獲取知識(shí)的能力可以為其帶來(lái)可靠安全感的人，才是受過(guò)教育的人。
——卡爾·羅歇《學(xué)習(xí)的自由》，1976年
