原文：黃帝問曰，余聞九針于夫子，眾多搏大，不可勝數(shù)。余愿聞要道，以屬子孫，傳之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有終始，上應(yīng)天光，星辰歷紀(jì)，下浮四時(shí)五行。貴賤更互，冬陰夏陽。以人應(yīng)之奈何，愿聞其方。
譯文:
黃帝問，我聞九數(shù)自夫子處甚多，精深搏大，無法盡陳。我希望能聞其大要，來傳給子孫，傳個后世，銘記于骨中，深藏內(nèi)心中，且愿飲血立誓，絕不傳不肖之徒。
其理必合天地之道，有始有末，上對應(yīng)日月星辰之歷數(shù)，下符合于春、夏、秋、冬四季及陰陽五行的變化。其孕含吉兇之變化，冬為陰，夏為陽，如以人對應(yīng)之如何？請老師為我說明吧！
原文：
岐伯對曰，妙乎哉問也。此天地之至數(shù)。
譯文：
岐伯回答道，真是高妙的垂詢，這乃是天地間至深的數(shù)理。
原文：
帝曰，愿聞天地之至數(shù)，合于人形血?dú)?，通決死生，為之奈何？
譯文：
黃帝說，請將天地間至深的數(shù)與人體氣血配合起來，來了解人的生死奧妙，這方法又如何呢？
原文：
岐伯曰，天地之至數(shù)始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野，故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾。
譯文：
岐伯答道，天地之至數(shù)其始于一，而終止于九。一者為天，二為地，三為人，如此三倍三數(shù)而有九候，來決定死生，來治療百病，來調(diào)合虛實(shí)，來去除病邪。
原文：
帝曰，何謂三部？
譯文：
黃帝問，何謂“三部”之意呢？
原文：
岐伯曰，有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。必指而導(dǎo)之，乃以為真。上部天，兩額之動脈。上部地，兩頰之動脈。上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰也。中部地，手陽明也。中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也。下部地，足少陰也。下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
譯文：
岐伯回答，三部分上，中，下三部，而每部又各有三候，此三候又以天、地、人三位來區(qū)分。必須用手指來指示，方可知其真位。
上部之天部，位在兩額側(cè)足少陽膽經(jīng)上之懸厘，曲鬢位為足少陽脈氣所在。上部之地部，在兩頰下之人迎脈處，為足陽明脈氣所行之處。上部的人部在耳前動脈位處，為手少陽三焦脈氣所行之處。
中部也分天、人、地三位，其天部位在手太陰經(jīng)經(jīng)渠位，為肺氣之所在。地部就是手陽明經(jīng)的合谷位，為大腸脈氣所在。人部位在手少陰心經(jīng)之神門位，為心脈之所在。
下部也分天、人、地三位，其中下部的天位，在足厥陰肝經(jīng)之太沖位，為肝氣之所在。下部之地部，在足少陰太溪脈之處，為腎氣之所在，下部之人部，在以診察腎臟，人部以診察脾胃之功能。
原文：
帝曰，中部之候奈何？
譯文：
黃帝問，那中部是作什么呢？
原文：
岐伯曰，亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
譯文：
岐伯回答，中部也是有天、人、地、三位，天位以察肺，地部診察地氣如何，人部可診斷心臟。
原文：
帝曰，上部以何候之？
譯文：
黃帝問，那上部又可察出什么呢？
原文：
岐伯曰，亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五臟已敗，其血必夭，夭必死矣。
譯文：
岐伯回答道，它也分天、人、地、三位。天部來診斷頭角內(nèi)的循環(huán)，地部來察口齒的運(yùn)轉(zhuǎn)，人部來察耳目之功能。
所以人身分三部，其中每部又分天、人、地三位，因此有三而有天，有三而有地，有三而有人，三的三倍合而成九數(shù)。如果區(qū)分九位為九處不同之地，那九地合于人體之九臟，即肝、心、脾、肺、腎臟，加上頭角、耳目、口鼻、胸腔四臟，合為九臟。所以人的精神藏于五臟之中，人的外形藏于四臟之中，共為九臟之源。其中若五臟之衰敗，則面上之氣色必兇，失其常色乃為必死之候。
原文：
帝曰，以候奈何？
譯文：
黃帝問，那診察三部九候的目的又是什么呢？
原文：
岐伯曰，必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)。實(shí)則寫（注：古文寫同瀉）之，虛則補(bǔ)之。必先去其血脈，而后調(diào)之。無問其病，以平為期。
譯文：
岐伯回答道，有了三部九候之位，以此為標(biāo)準(zhǔn)，來度量其體形是否太肥或太瘦，依此來調(diào)理其臟氣之虛實(shí)。遇實(shí)癥則用瀉法，遇虛癥用補(bǔ)法。治時(shí)先放去血淤之脈處，再來調(diào)理，不需去了解病人的病情，只需調(diào)節(jié)其過實(shí)或過虛之臟，使其正常為最終目的。
原文：
帝曰，決死生奈何？
譯文：
黃帝問，那決定病人死生之法又如何？
原文：
岐伯曰，形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生，參伍不調(diào)者病。三部九候，皆相失者死。上下左右之脈相應(yīng)，如參春者病甚。上下左右相失不可數(shù)者死，中部之候，雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者死。中部之候相減者死。目內(nèi)陷者死。
譯文：
岐伯答道，病人體形碩大而脈反細(xì)小，兼之呼吸短促者病危矣。病人體形消瘦脈卻反大，兼又胸中臟滿者必死。
凡人外形于脈氣相符合者生，參差不調(diào)和者乃病也。凡三部九候之脈皆失者死。又全身上下左右的脈出現(xiàn)有的正常，有的失常，此人已病也。若到了上下左右的脈皆失，無法度衡量者亦死。中部之脈氣正常，而上部下部脈已失，此人亦死，如中部之脈象愈弱，亦主死亡，凡目眶內(nèi)陷者亦死。
原文：
帝曰，何以知病之所在？
譯文：
黃帝問，如何才知病之所在呢？
原文：
岐伯曰，察九候獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病。以左手足上，上去踝五寸按之，蔗右手足當(dāng)踝而彈之。其過五寸以上，蠕蠕然者不病。其應(yīng)疾中手渾渾然者病，中手徐徐然者病。其應(yīng)上部能至五寸，彈之不應(yīng)者死。是以脫肉身不去者死。中部乍踈乍數(shù)者死。其脈代而鉤者，病在絡(luò)脈。九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失。一候候則病，二候后則病甚，三候后則病危。所謂后者，應(yīng)不俱也。察其府藏，以知死生之期。必先知經(jīng)脈，然后知病脈。真臟脈見者勝死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
譯文：
岐伯回答道，如診察九候脈氣獨(dú)有一處呈微小狀者此部必病。獨(dú)有一處脈大者，該處亦病。獨(dú)有一處急數(shù)者，這就是病處。獨(dú)有一處脈遲者，其部亦病。獨(dú)有一處脈浮者亦病。獨(dú)有一處脈細(xì)小者，其亦病。獨(dú)見一部凹者，也是有病。所以診何脈知其失常乃知病處。
又可用左手按住病人足外踝上方五寸之處，彎起右手手指使平齊，抵住足踝，敲打該處，若回音能傳到左手且按處有蟲在蠕動似的感覺，則此人健康無病。如果傳音過快，有如水涌般，使人覺得刺激很強(qiáng)。則為有病兆。若傳音很慢，病人反應(yīng)遲鈍者，亦有病。若回音不能傳到左手五寸處，或敲打也不會響者，此人必死。又病人病至消骨軟，且無法走路者亦死。
診察出病人中部之脈忽快忽慢者，亦為死癥。如果脈呈代而鉤狀，也就是脈跳動時(shí)常一止，而且脈形如長鉤一樣，有力而滿溢狀，就表示病邪居在經(jīng)絡(luò)上。是故三部九候之互相呼應(yīng)，上下一致，切不可不協(xié)調(diào)。其中一候脈失常則有病，二候之脈同時(shí)失常，則病嚴(yán)重了。若三候之脈均失常，則病已危矣。一旦能察其臟腑之病根所在，就可測出病人的生或死之期。所以醫(yī)師必先知何為正常之脈，方可區(qū)分出何為病脈。凡一見真臟脈知為何臟病，從而推知所被克之時(shí)節(jié)，而預(yù)知其死亡期。又如病人的足太陽脈氣已無，其足必屈而不直，死時(shí)眼向上吊。
原文：
帝曰，冬陰夏陽，奈何？
黃帝間，所謂“冬陰夏陽”的意思是什么呢？
原文：
岐伯曰，九候之脈，皆沉細(xì)懸絕者，為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數(shù)者為陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，以日中死。病風(fēng)者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脈乍踈乍數(shù)，乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調(diào)猶死。七診之病而非也。故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者，死矣。必發(fā)噦噫。必審問其所始病，與今之所方病。而后各切循其脈，視其病，脈不往來者死，皮膚著者死。
譯文：
岐伯回答，三部九候之脈，如果都呈細(xì)小若有若無時(shí)，就是陰脈，如冬天一樣，一旦如此則病人必于半夜死亡。如果脈呈盛大急躁，呼吸短促者為陽脈，如夏日一樣，則必在中午死亡。所以往來寒熱的病，都是在早晨死。中焦熱盛及但不熱不寒之病，都死在中午。得風(fēng)病死者，都在黃昏死。得水腫病者，都在半夜死。脈形呈忽快忽慢、時(shí)強(qiáng)時(shí)弱者為脾氣已絕之脈，病人會在辰、戌、丑、未四個時(shí)辰轉(zhuǎn)換處死亡。體消肉脫時(shí)，即令三部九候之脈正常，病人亦死。脈如為大、小、速、遲、陷下等七種脈，若九候脈之同時(shí)出現(xiàn)此類之脈，有時(shí)亦不會死。這是因?yàn)槭峭飧酗L(fēng)寒之病，或女人月事之病，其像七診得病，但并真的，才會如此不會有危險(xiǎn)。若有以上七種之病脈，其像七診得病，但并非真的，才會如此不會有危險(xiǎn)。若有以上七種之病脈，而脈中又無胃氣，此乃必死，此際會出現(xiàn)打嗝與噫氣等癥，表示胃氣已絕。
因此吾人在診察病人時(shí)，必須細(xì)審病人開始病時(shí)的癥狀，還有現(xiàn)在病情的癥狀，然后再按脈來循經(jīng)，察其經(jīng)絡(luò)的起伏，經(jīng)脈上行下行氣走向，何者為順？何者為逆？舉凡脈速者必?zé)o病，脈氣來遲者必病，脈氣不來者必死。皮膚無油光潤澤，摩擦?xí)r會澀手指者，此為陰陽俱絕之征，亦主死亡。
原文：
帝曰，其可治者奈何？
譯文：
黃帝問，那些可以治療的，吾人用何法呢？
原文：
岐伯曰，經(jīng)病者治其經(jīng)，孫絡(luò)病者，治其孫絡(luò)血。血病身有痛者，治其經(jīng)絡(luò)。其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之。留瘦不移，節(jié)而刺之。上實(shí)下虛，切而從之。索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血，以見通之。瞳子高者，太陽不足。戴眼者，太陽已絕。此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上，五指留針。
譯文：
岐伯回答，病在經(jīng)上則治其經(jīng)，用補(bǔ)瀉手法去虛實(shí)之癥。病在表面孫絡(luò)上，可在其部位放血。血液循環(huán)有障礙時(shí)，造成身體疼痛，治在其病的經(jīng)絡(luò)上。若病邪停在奇邪之腑，在奇邪之經(jīng)脈，可利用刺在井穴上放血，及四肢青脈處放血之繆刺法。病人為瘦弱體力不足的人，其病沒有產(chǎn)生變化時(shí)，須用很恰當(dāng)?shù)拇谭ㄈゲ⌒坝植粋龤?。上?shí)下虛的病人，須延著經(jīng)脈察診，找出淤結(jié)所在，針刺放血，以通其氣血。眼珠上吊者，表示太陽經(jīng)脈的脈氣已絕斷，眼球上翻看人的病人，則是太陽脈氣不足狀。這些都是決定生死的要件，醫(yī)者必明察。
