一、仁，義

關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”，它是絕對(duì)的命令，也就是我們?cè)谏鐣?huì)中應(yīng)盡的義務(wù)。而在儒家思想中，義與利是直接對(duì)立的，所以做這些事時(shí)如果只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，也不算是義的行為。

人在社會(huì)中的義務(wù)，其形式的本質(zhì)就是它們的“應(yīng)該”，因?yàn)檫@些義務(wù)都是他應(yīng)該做的事。

那么為什么應(yīng)該做呢？“仁”的思想就回答了這個(gè)問題。在孔子看來，行義務(wù)的本質(zhì)原因就是“愛人”，就是“仁”，因?yàn)檎嬲龕廴说娜?，是能夠履行社?huì)義務(wù)的人，比如，“父行父道愛其子，子行子道愛其父”。

二、忠、恕

在明白了“仁”和“義”的關(guān)系后，又該如何行“仁”呢？《論語》中記載：“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，也就是說，行仁的關(guān)鍵在于推己及人；推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是實(shí)行仁的方法。

后來的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是說，這種“道”是以本人自身為尺度，來調(diào)節(jié)本人的行為；而決定行為的“絜矩”也都在本人自身，而不在其他東西之中。

所以忠恕之道同時(shí)就是仁道，行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結(jié)。

三、知天命

由“仁、義、忠、恕”的概念及關(guān)系可以知道，一個(gè)人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對(duì)的，而不是出于在這種道德強(qiáng)制以外的任何考慮。

在此基礎(chǔ)上，相較于道家的“無為”，儒家就提出了“無所為而為”的學(xué)說。通俗的講就是，我們不應(yīng)該把自己正在做的事情，當(dāng)成是達(dá)成另外一個(gè)目的的手段和途徑。我們之所以做這件事，是因?yàn)樗緛砭蛻?yīng)該做，不做是不對(duì)的。它自己就是自己的價(jià)值，自己就是自己的目的，而不是為了達(dá)成某個(gè)有利于我們的結(jié)果。這樣的人生將永不失敗。

孔子本身就是這種學(xué)說的例子，他周游列國，逢人必談，雖然這種行為的成效甚微，但他一直都沒氣餒。因?yàn)樗烀谌寮宜枷塍w系中，命是整個(gè)宇宙的一切存在的條件和力量，是在我們能控制的范圍之外的。

所以我們能做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”，這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂。