? ? ? ? 人本主義認(rèn)為：人天生就有積極向上成長(zhǎng)的無(wú)限潛能。生物進(jìn)化論認(rèn)為：臨摹學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)造是人類(lèi)進(jìn)化的本質(zhì)。學(xué)生怎么會(huì)厭學(xué)呢？別拿學(xué)生頂罪，別拿厭學(xué)背鍋。

? ? ? ? 學(xué)生厭倦的是什么呢？或者說(shuō)學(xué)生厭學(xué)背后的原因是什么？

? ? ? ? 一是厭倦嫌棄的是對(duì)人格的不尊重。學(xué)生因?yàn)榉N種不足被老師指責(zé)、體罰或變相體罰，被同伴譏笑、孤立、侮辱、欺負(fù)，TA怎么愿意去面對(duì)人格不被尊重的環(huán)境？

? ? ? ? 二是害怕人身安全和心理安全無(wú)保障。有的孩子或者由于先天原因，或者由于家庭教育原因，身心發(fā)展滯后，進(jìn)入學(xué)?；蛘呱胄碌哪昙?jí)，離開(kāi)了原來(lái)熟悉的環(huán)境、老師、同學(xué)，產(chǎn)生恐懼、焦慮、抑郁等情緒，或者遇到人際沖突、遇到強(qiáng)勢(shì)同伴、不適應(yīng)的老師等，自覺(jué)安全受到威脅，TA怎么去面對(duì)？

? ? ? ? 三是害怕找不到歸屬感。被愛(ài)和被尊重是人的心理需求，一些同學(xué)因?yàn)楦惺懿坏桨嗉w的溫暖吸引，感受不到老師、同學(xué)的關(guān)愛(ài)，感覺(jué)自己與集體、同學(xué)格格不入，產(chǎn)生孤獨(dú)感、疏離感，融不進(jìn)的圈子自然沒(méi)有吸引力，為保持殘存的自尊，只能選擇遠(yuǎn)離?！傲羰貎和F(xiàn)象”“進(jìn)城務(wù)工隨遷子女現(xiàn)象”“收縮校點(diǎn)全寄宿現(xiàn)象”“問(wèn)題家庭、單親家庭、殘破家庭現(xiàn)象”等，對(duì)正在成長(zhǎng)中的孩子缺失父母關(guān)愛(ài)、缺失家庭教育、增加適應(yīng)難度、增加生活難度，愛(ài)與歸屬需要受到全所未有的挑戰(zhàn)。身處這個(gè)狀態(tài)，怎么產(chǎn)生學(xué)習(xí)熱情、激情、興趣、樂(lè)趣？

? ? ? ? 四是厭倦學(xué)習(xí)內(nèi)容的單一性或者說(shuō)社會(huì)、他人對(duì)“學(xué)”的以偏概全理解。每個(gè)人都有本能欲求(生理需要、安全需要)、心理需求(愛(ài)與歸屬需要、被尊重需要)、精神追求(自我實(shí)現(xiàn)需要、超越自我需要)，每個(gè)人都有工作需要、生活需要、學(xué)習(xí)需要、交往需要、休閑需要、成長(zhǎng)需要、超越需要，學(xué)習(xí)可以滿(mǎn)足各種需求、需要，怎么會(huì)厭倦呢？學(xué)習(xí)的內(nèi)容是多向的，所謂“五育”并舉講的就是學(xué)習(xí)內(nèi)容包括德智體美勞等，其實(shí)人生需要學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止五育，古人還講禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝呢，如今社會(huì)更重視財(cái)商(生活能力，管理財(cái)富的能力)、心商(情商，人際交往與社會(huì)適應(yīng)能力，情緒調(diào)節(jié)與管理能力)。今人說(shuō)“孔夫子挎腰刀，不文不武或文不文武不武”，其實(shí)是“孔夫子挎腰刀，能文能武或文武兼?zhèn)洹?，這就是學(xué)習(xí)內(nèi)容的多樣性實(shí)現(xiàn)能力的多重性?？墒乾F(xiàn)實(shí)是除了代表智育的語(yǔ)文數(shù)學(xué)英語(yǔ)物理化學(xué)等考試科目外，其他可以滿(mǎn)足需要、需求的學(xué)習(xí)內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了學(xué)習(xí)者的愿望。如果評(píng)價(jià)機(jī)制“唯分?jǐn)?shù)論”的惡性比拼不能得到有效遏制，導(dǎo)向作用只能火上澆油助推教育走向深淵危害個(gè)人與社會(huì)利益，受教育者又怎么愿意選擇這樣的不歸之路呢？這樣看來(lái)，所謂的厭學(xué)其實(shí)主要指的是厭倦這類(lèi)被神話(huà)宣傳決定人生命運(yùn)的考試科目，而很少指厭倦音體美勞德育心理等學(xué)習(xí)內(nèi)容，所以厭學(xué)本身就是一個(gè)以偏概全的偽命題。

? ? ? 五是厭倦學(xué)習(xí)興趣的壓抑性。加德納多元智能理論認(rèn)為人有九種智能，即語(yǔ)言言語(yǔ)智能、數(shù)理邏輯 智能、視覺(jué)空間智能 、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)節(jié)奏智能、人際交往智能、自我反省智能、自然探索智能、存在者智能，并且針對(duì)具體個(gè)體而言，每個(gè)人的各項(xiàng)智能發(fā)展是不一樣的，也就是說(shuō)每個(gè)人先天優(yōu)勢(shì)和潛質(zhì)是不一樣的，這也是生涯規(guī)劃課程對(duì)每一個(gè)學(xué)生職業(yè)發(fā)展興趣取向遵循的基本規(guī)律。自古就講“因材施教”，這個(gè)材除了先天智商、情商外，恐怕先天的優(yōu)勢(shì)和潛能就是學(xué)習(xí)興趣所在，教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)孩子成為T(mén)A能成為的那個(gè)人，還是僅僅成為家長(zhǎng)、老師希望成為的那個(gè)人，這是一個(gè)需要深思的問(wèn)題。

? ? ? ? 六是厭倦教育方式的枯燥乏味。不同的教學(xué)內(nèi)容需要不同的教學(xué)方式，同一教學(xué)內(nèi)容也需要根據(jù)實(shí)際情況采取不同教學(xué)方式，學(xué)生才會(huì)在靈動(dòng)、鮮活的場(chǎng)景中積極主動(dòng)探索。常見(jiàn)的教學(xué)方式有傳遞接受式、自學(xué)輔導(dǎo)式、引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)式、示范模仿式、情境陶冶式等，還有活動(dòng)體驗(yàn)式、學(xué)習(xí)創(chuàng)造式、問(wèn)題解決式、暗示教學(xué)法等等，沒(méi)有最好的教學(xué)方式，只有合適的教學(xué)方式，正如再好的美食天天吃也會(huì)厭惡一樣，再好的教學(xué)方式天天用一會(huì)導(dǎo)致使用者自己無(wú)激情產(chǎn)生職業(yè)倦怠，學(xué)生也會(huì)在程式化中厭倦無(wú)趣產(chǎn)生心理違和、精神疲憊、缺乏動(dòng)力，連教育者都不能感動(dòng)的教學(xué)怎么能感動(dòng)受教育者呢？

? ? ? ? 七是厭倦學(xué)習(xí)方式的死板無(wú)趣。有個(gè)著名的哈佛學(xué)習(xí)金字塔模型，顯示學(xué)習(xí)有被動(dòng)學(xué)習(xí)和主動(dòng)學(xué)習(xí)兩種形式。被動(dòng)學(xué)習(xí)有四種方式：聽(tīng)講最多只能記住5%，閱讀能記住10%，看圖能記住20%，看示范能記住30%。主動(dòng)學(xué)習(xí)有三種方式：參與討論和發(fā)表意見(jiàn)能記住50%，實(shí)際操作能記住75%，教授別人能記住90%，可以看出學(xué)習(xí)方法的多樣性和實(shí)效性。中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)說(shuō)最有效的學(xué)習(xí)方式叫做知行合一，《道德經(jīng)》就有“為學(xué)日益，為道日損”的論述，講的就是學(xué)習(xí)的兩種方法：一種叫做理論知識(shí)學(xué)習(xí)，通過(guò)博覽群書(shū)達(dá)到知識(shí)淵博、博學(xué)多才、才高八斗;另一種叫做心性修煉，通過(guò)不斷降低心理欲念，強(qiáng)化專(zhuān)注力與覺(jué)察力練習(xí)，提升心理能級(jí)，提高精神境界，實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)，也叫身心靈成長(zhǎng)。王陽(yáng)明稱(chēng)這種學(xué)習(xí)方式為“心上練、事上磨”實(shí)現(xiàn)知行合一。

? ? ? ? “喜新厭舊”這個(gè)詞語(yǔ)經(jīng)常被當(dāng)做感情問(wèn)題被忌諱談?wù)摵瓦\(yùn)用，事實(shí)上這的確是人的心理特診之一，穿新衣、換新房、開(kāi)新車(chē)、游新景、嘗新味、談新異、論新題、創(chuàng)新意、迎新春、過(guò)新年等等是很有吸引力和令人興奮的事情，人類(lèi)正是在不斷追求創(chuàng)新、摒棄陳舊過(guò)程中得以科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、物種進(jìn)化的。魯迅先生說(shuō)古久先生單一的方法、枯燥不變的聲音猶如一首催眠曲怎能不讓課堂昏昏欲睡學(xué)生口水浸濕書(shū)本？死記硬背、機(jī)械刷題成為應(yīng)考的法寶，把學(xué)生訓(xùn)練成條件反射般的應(yīng)考機(jī)器與馬戲團(tuán)訓(xùn)練動(dòng)物表演無(wú)二，而當(dāng)重復(fù)學(xué)習(xí)成為懲罰出錯(cuò)者、違紀(jì)者有力手段時(shí)，學(xué)習(xí)已經(jīng)不再是樂(lè)趣享受和高尚活動(dòng)，低等動(dòng)物在無(wú)數(shù)次的重復(fù)訓(xùn)練中尚且會(huì)發(fā)生反抗傷害馴獸員事件，更何況活生生的人怎么能沒(méi)有厭倦逆反和對(duì)機(jī)械重復(fù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的惡心反胃呢？

? ? ? ? 八是厭倦學(xué)習(xí)價(jià)值取向意義的庸俗壓抑或神話(huà)傳奇。有人說(shuō)學(xué)習(xí)有意義，必須明確學(xué)習(xí)目的，好像這樣說(shuō)容易被人認(rèn)為功利性太強(qiáng)，容易導(dǎo)致找不到學(xué)習(xí)的情趣樂(lè)趣;有人說(shuō)學(xué)習(xí)不存在意義，學(xué)習(xí)本身就是意義，好像這種說(shuō)法太玄幻，容易導(dǎo)致虛無(wú)主義讓大多數(shù)人摸不著頭腦找不著北。其實(shí)，如果把這兩種觀點(diǎn)綜合一下，也許就是學(xué)習(xí)應(yīng)有的意義：追求絕對(duì)放飛自我與追求功利至上都是偏執(zhí)、不現(xiàn)實(shí)、不客觀的，學(xué)習(xí)具有現(xiàn)實(shí)意義、長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，還有精神心靈意義。傳統(tǒng)心學(xué)也在反復(fù)強(qiáng)調(diào)：任何偏執(zhí)都是培育邪惡的溫床，只有中庸、中道才是走向心靈成長(zhǎng)的陽(yáng)光大道。這一理念可以從儒家的家國(guó)情懷觀和道家的天人合一觀中得以窺見(jiàn)，個(gè)人幸福、家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定是一體可逆的，個(gè)人幸福與國(guó)家穩(wěn)定表面看相距太遠(yuǎn)，其實(shí)“蝴蝶效應(yīng)”也罷，量子糾纏也罷都在認(rèn)可二者存在相互影響、相生相克的關(guān)系。小人物也有追求偉大的精神需要，天道與人道沒(méi)有不可跨越的障礙。這就是對(duì)“人的本質(zhì)就是神獸”的力證：人都具有本能欲求(生理需要、安全需要)、心理需求(愛(ài)與歸屬需要、被尊重需要)、精神追求(自我實(shí)現(xiàn)需要、超越自我需要)，兼顧人的各種需要得到適當(dāng)滿(mǎn)足，就是實(shí)現(xiàn)身心靈全面健康，就是“全人”理念。

? ? ? ? 學(xué)生為什么厭學(xué)？為什么不能正常成長(zhǎng)、發(fā)展？那就是學(xué)生需要做個(gè)“全人”的需求沒(méi)有得到適當(dāng)滿(mǎn)足。多年前某地一高中老師在課堂上高調(diào)宣傳“為賺大錢(qián)娶美女而讀書(shū)”被解聘，2008年汶川地震后揚(yáng)言“只有女兒才值得付出性命”的范跑跑老師被解聘，今年三月安徽師范學(xué)院教授陳專(zhuān)家在廬江中學(xué)高三勵(lì)志教育中大談“金錢(qián)至上，理想抱負(fù)都是空”“與歐美基因雜交，優(yōu)化基因”被蔣同學(xué)“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而讀書(shū)”懟的斯文掃地在家反省……這些極端案例都在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是人的需要是多元化的、多重境界的，要用“全人”理念教育人、引導(dǎo)人、管理人、尊重人，這不僅符合人性需求與成長(zhǎng)規(guī)律，同時(shí)也符合社會(huì)要求與發(fā)展規(guī)律。

? ? ? ? 把厭學(xué)原因全部歸因于學(xué)生最大的好處在哪里？可以讓自己心安理得、理直氣壯的逃避責(zé)任、安于現(xiàn)狀，可以加大力度、全力以赴要求學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)、改變自我……除此之外，有什么意義？