14.3? 子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
“危”，是高峻的意思?！皩O”，同“遜”，卑順的意思，俗話說的“裝孫子”。
如果國家有道，無論言行，都不需要顧忌，危言危行，不僅行為要堅(jiān)持原則，說話也不能客氣，不能茍且，批評意見一定要說出來，否則就是諂媚，就是鄉(xiāng)愿。前面說過，鄉(xiāng)愿是德之賊，如果好人說你好，壞人也說你好，你肯定和壞人有茍且；如果你從來不得罪任何人，你肯定不是好人。
反過來，如果國家無道，那是壞人掌權(quán)，你做事的原則要堅(jiān)持，但說話就要注意，這是注意避禍。
張居正說：“行無時(shí)而不危，君子守身之節(jié)也；言有時(shí)而可遜，君子保身之智也?！辈贿^他是宰相，是當(dāng)權(quán)者，不希望國家出現(xiàn)這種情況。
他主張?jiān)谙挛徽?，?jǐn)言保身；在上位者，要鼓勵大家說話。
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又到六點(diǎn)半了，我們還是來繼續(xù)學(xué)習(xí)論語。按照慣例，先來復(fù)習(xí)一下昨天學(xué)到的內(nèi)容。
昨天是論語第十四篇憲問篇的第二章。
子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
孔子說：士志于道，居無求安，因?yàn)樗闹鞠蚝艽螅櫜簧?，也不關(guān)注生活條件，怎么方便怎么來。他注重自己的追求，目標(biāo)放得長遠(yuǎn)。
如果一個(gè)人貪戀安逸生活，念念不舍于宮室器物之美，沉湎于聲色貨利之私，那他就不是士了。
這可以說是對一個(gè)士的精神定義，不是看他的地位，而是看他的精神狀態(tài)。
這一章其實(shí)是告訴我們，我們在人生的過程中，不要停下前進(jìn)的腳步，不要說因?yàn)槿〉昧艘稽c(diǎn)成績就驕傲、就自滿，就停滯不前了，把目光都放在物質(zhì)享受上去了，這樣的話人生也不會有什么大出息，失去了進(jìn)取精神的士，也就不叫士了。
對于我們來講，一直要有一股奮斗的勁頭，如果說哪天我覺得我也學(xué)得差不多了，我不需要再學(xué)了，其實(shí)你的人生也就停止了。人時(shí)刻要有危機(jī)意識，才能夠具有生命力。
好了，簡單地回顧一下昨天的內(nèi)容之后，我們再來學(xué)習(xí)新的一章。
這一章還是孔子對我們?yōu)槿颂幨赖慕虒?dǎo)。先來看一下原文。
子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！?br>
“?！保歉呔囊馑?。“孫”，同“遜”，卑順的意思，俗話說的“裝孫子”。
孔子在這一章告訴我們兩種情況。我們要分別來應(yīng)對，正確的應(yīng)對方式。
第一種情況就是邦有道，國家政治清明，政治環(huán)境好的情況下，你應(yīng)該如何規(guī)范自己的言行；另外一種情況就是在邦無道，就是國家政治混亂，屬于亂世的時(shí)候，你應(yīng)該如何去立身處世。
大家注意到了沒有？就是不管是在邦有道，就是國家政治清明的時(shí)候，政治環(huán)境好的時(shí)候，或者是邦無道，社會混亂的時(shí)候，都要危行。
那什么是危行呢？就是做事堅(jiān)持原則。
有原則，有底線。前面子貢問孔子，孔子說：行己有恥！做人有底線，知道什么是羞恥，哪些不恥于去做，不屑于去做。這是做人的基本原則。
為什么呢？因?yàn)樽鍪率悄阋粋€(gè)人做的，你首先要對自己負(fù)責(zé)，然后才能夠?qū)e人負(fù)責(zé)。
別人怎么樣不重要，重要的是你怎么做。行為是這樣，都要危行，都要正兒八經(jīng)的好好的，有原則去做事，這是行動。
那么說話大家注意了沒有？說話不同，在邦有道的時(shí)候有危言，就是說話要堅(jiān)持原則，不能客氣，不能茍且。如果有批評意見的，一定要說出來，否則就是好好好，是是是，是鄉(xiāng)愿。
鄉(xiāng)愿是德之賊，如果好人說你好，壞人也說你好，你肯定和壞人有茍且；如果你從來不得罪任何人，你也肯定不是什么好人。
這其實(shí)是告訴我們，在一個(gè)好的環(huán)境里面、氛圍里面，我們無論言和行都要正。
我們說話，要更多的對別人有幫助，體現(xiàn)到我們的作用。
為什么在邦無道的時(shí)候，危行言遜，就是說說話要注意呢？
這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)榘顭o道的時(shí)候，國家政治不清明。換句話說政治環(huán)境不好，它不在一個(gè)正向的環(huán)境里面。
如果你說話還是那么直，還是那么正，就很容易出問題，被攻擊，被找茬，就會讓你自身性命不保。
大家知道如果說我們性命都不保的話，那么又如何談得上做什么貢獻(xiàn)呢？
這樣說大家可能會覺得有點(diǎn)抽象，給大家講兩個(gè)故事，第一個(gè)，大家都知道，岳飛是我們中華民族的民族英雄，他是生活在北宋末年、南宋初年，他曾經(jīng)率領(lǐng)岳家軍打敗金國的元帥金兀術(shù)，差一點(diǎn)就直搗黃龍，迎回二圣。
也就是說他從20歲開始從軍，在抗金戰(zhàn)爭中始終赤膽忠心、英勇善戰(zhàn)、屢立戰(zhàn)功。
以岳飛為首的四大杰出將領(lǐng)，逐漸訓(xùn)練出能征善戰(zhàn)的軍隊(duì)，與消滅北宋的金國形成了強(qiáng)有力的抗衡。
當(dāng)時(shí)金國這人就說：撼山易，撼岳家軍難。
對岳飛的軍隊(duì)、岳家軍，給予了非常高的評價(jià)。岳飛抗擊金軍的行為屬于危行，就是正當(dāng)?shù)男袨?，這點(diǎn)沒有錯。
后來康熙去封武圣人的時(shí)候，如果不是因?yàn)榻鹗乔宄淖嫦?，那么有可能岳飛就會成評為武圣人，因此而選了關(guān)羽。
岳飛在那個(gè)環(huán)境其實(shí)是一個(gè)政治不清明的時(shí)代，也就是邦無道的時(shí)代。在這種時(shí)候，他說的一句話，就屬于言語不當(dāng)，結(jié)果讓自己白白的丟了性命。什么話呢？
就是剛才說的直搗黃龍，迎回二圣。
黃龍是哪里?。渴墙饑睦细C。在黑龍江的阿城、黑龍江哈爾濱的那一帶地區(qū)。岳飛的口號喊得很響，直搗黃龍，迎回二圣，就是打到金國的老家，滅了金國，把二圣迎回來。
那二圣都是誰呢？
一個(gè)是高宗趙構(gòu)的父親，叫宋徽宗，一個(gè)是他的哥哥叫宋欽宗。
大家想一想，你消滅金國沒有事兒，你干嘛把他倆迎回來??？你把他老爹迎回來了，把他哥哥迎回來，兩個(gè)皇帝迎回來了，那么他怎么辦？是讓位嗎？還是怎么著？
秦檜就找到高宗，給他在他那里打小報(bào)告，并且在紙上畫了三個(gè)太陽，寓意很明顯，天無二日，民無二主。
大家想一想，高宗聽著秦檜的挑撥，是什么感想呢？
他嘴里還沒說，但是心里面已經(jīng)要把岳飛置之于死地了。
所以后來才有的十二道金牌，召回岳飛，給岳飛安下一個(gè)莫須有的罪名，最后讓岳飛在39歲的時(shí)候，不是死在戰(zhàn)場上，而是慘死在風(fēng)波亭中。
岳飛的例子足以說明，邦無道，危行言遜。
說話一定要注意，因?yàn)槟阏f話就是和別人發(fā)生關(guān)系，一個(gè)關(guān)系處理不好，可能就會招來殺身之禍。
另外一個(gè)故事，就是邦無道，危行言遜的正面例子。
誰呢？
以前也給大家講過，在宋朝之前有一個(gè)五代十國，有一個(gè)人特別出名，叫馮道，這個(gè)人字號長樂老人，他品行頗具爭議。
在宋朝的時(shí)候，像大儒歐陽修就說這個(gè)人沒有品德。
在五代十國，在這個(gè)混亂的時(shí)期，他擔(dān)任了后唐、后晉、后漢、后周四個(gè)朝代、十個(gè)皇帝的相位，拜相二十余年，人稱官場“不倒翁”。
像王安石、蘇軾等卻對馮道贊賞有加，說這個(gè)人確實(shí)是不簡單。
到底怎么回事呢？我們來講一講他的故事。
就是馮道處在那種混亂的情況下，那種環(huán)境中，朝代一直在更迭，皇帝是走馬燈似的換，但是不管是誰當(dāng)皇帝都會爭先啟用馮道，讓他作為丞相來治國，都離不開他。
為什么離不開他呢？就是因?yàn)轳T道這個(gè)人，他是危行言孫，他在隨軍當(dāng)書記時(shí)住在草棚中，連床和臥具都不用，就直接睡在草上，他自己領(lǐng)到的俸祿都拿出來與隨從和仆人一起花，吃飯的時(shí)候和下屬吃一樣的伙食，不搞特殊。
在戰(zhàn)場上，有時(shí)候會打仗，勝仗了以后下屬會奉上一些財(cái)物和美女，獻(xiàn)給馮道，馮道也不用，也不要，實(shí)在推脫不了怎么辦呢？那就收下來，另外安排屋子好好的養(yǎng)著，等到找到這個(gè)女方的家人之后，再把她給送回去。
”從這里面大家能夠看到?jīng)]有，馮道這個(gè)人他不貪財(cái)、不好色、不受賄，沒有任何把柄落于其他人之處，使人就無法去攻擊他。更主要的是他品格端正，說話做事謹(jǐn)慎小心，以至于無懈可擊。
這樣的話他行為本身端正，屬于危行，又從不亂說話，言語態(tài)度上有分寸，既不亂發(fā)牢騷，也不隨意抱怨，更重要的是他還有治國理政的才能，所以當(dāng)時(shí)朝代隨時(shí)在換，皇帝輪流當(dāng)。但只有一個(gè)相位，一直是馮道在做。
拜相十朝，歷經(jīng)數(shù)十朝而不倒。這就是他對于孔老夫子危行言遜的最好的注解。
說到這里，我相信大家通過岳飛和馮道的故事，對危行言遜還是危行危言，應(yīng)該都有了一個(gè)非常清晰的認(rèn)知了。
首先就是說做事一定要危行，做你該做的事，有原則，這是基本的要求。
另外一個(gè)，就是要有政治智慧，在政治環(huán)境好的時(shí)候，一定要發(fā)揮出自己的作用，以做出更大的貢獻(xiàn)。但是另外一個(gè)政治智慧，就是說話一定要小心。一旦你說錯話了，可能命都不保。
君子首先要能夠做到明哲保身，荀子講：臣道就是做臣的道理，做臣子的道理?！捌让{于亂時(shí)，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美，揚(yáng)其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗?！?br>
”就是說你在暴政之國無法躲避，那就就挑他好的說，他不好的地方，你不要批評他。做失敗的事，你更不要提。他的所長，你去贊頌，他的短處，你不要指出來。
”荀子的這個(gè)建議用現(xiàn)在的話說，就是你要始終保持正能量，其實(shí)也是告訴我們?nèi)绾稳ケＩ怼?br>
”張居正這么說過，說：“行無時(shí)而不危，君子守身之節(jié)也；言有時(shí)而可遜，君子保身之智也?！?br>
就是告訴我們，作為君子來講，首先要做到危行，這是守成之節(jié)。什么時(shí)候都要敢危行。
那說話就不一樣了。有的時(shí)候要言遜，因?yàn)檫@樣你才能夠保住性命！
當(dāng)然了，張居正他是明朝的著名的宰相，可以說是一人之下，萬萬人之上，也算是執(zhí)政者。
其實(shí)他是不希望出現(xiàn)這種情況的，所以他給小皇帝講課的時(shí)候說：“然有國者而使人遜言以茍容，豈國之福哉！”
就是讓這些有能力的人不敢說，而以茍全性命，這不是國家的福氣，我們要創(chuàng)造一個(gè)好的政治環(huán)境，讓這些君子們能夠危言危行。
對于地位不同，要求也不一樣。如果說你是在上位者，你就要創(chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境，引領(lǐng)大家敢于說真話。換一個(gè)身份，如果你是在下位者，一定要注意謹(jǐn)言保身，在管理學(xué)上說，如果公司出了壞事兒，老板總是最后一個(gè)知道的，那就糟糕了！
有話都不敢和老板說，那你這個(gè)老板當(dāng)?shù)脑趺椿厥?，大家都知道了，就老板不知道?br>
好了，這一章就到這里了，再簡單的總結(jié)一下，就是一個(gè)人一定要懂得審時(shí)度勢，在政治環(huán)境好的時(shí)候要危言、危行，政治環(huán)境不好的時(shí)候要危行言遜。就是危行是必須的，但說話一定要注意。
今天這一章我們就解讀到這里了，明天早晨六點(diǎn)半我們來繼續(xù)，就在這里一起學(xué)習(xí)下一章。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?br>
那這一章到底是什么意思呢？我們明天早晨再相聚在這里，一起共同學(xué)習(xí)和探討。
