徐愛在作了《傳習(xí)錄序》后，在正式開始輯錄王陽(yáng)明的言論之前，又作了一篇引言。從徐愛的這段文字可知，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的官學(xué)是朱熹理學(xué)，王陽(yáng)明的心學(xué)在主流渠道的傳播仍然是有障礙的，被社會(huì)主流士大夫所誤解。難怪王陽(yáng)明如此熱衷講學(xué)，誠(chéng)希望撥亂反正，以明儒家真諦。
“先生于《大學(xué)》“格物”諸說(shuō)，悉以舊本為正，蓋先儒所謂“誤本”者也?！?/p>
此處“舊本”指鄭玄注、孔穎達(dá)疏之《禮記·大學(xué)》。《大學(xué)》一般認(rèn)為是曾子所作，漢宣帝時(shí)，戴圣（小戴）整理先儒散籍而成《禮記》，《大學(xué)》即是其中一篇，東漢鄭玄注《禮記》，唐代孔穎達(dá)疏《大學(xué)》。
宋代二程兄弟將《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》尊為“大經(jīng)”，將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》尊作“小經(jīng)”。
朱熹認(rèn)為“舊本”為誤本，遂為《大學(xué)》、《中庸》作章句，為《論語(yǔ)》、《孟子》作集注，合編為《四書章句集注》。《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”，《大學(xué)》更被確立為“四書之首”，列入科舉考試的欽定科目。
朱熹的《大學(xué)章句》就是專門解釋“格物致知”思想的，自然，莘莘學(xué)子都以朱熹的著作作為做學(xué)問的藍(lán)本，而王陽(yáng)明偏以舊本為正。這說(shuō)明了三點(diǎn)：
第一、王陽(yáng)明不認(rèn)同朱熹的理學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)與朱熹理學(xué)不同，徐愛開門見山開門宗義亮明觀點(diǎn)；
第二、王陽(yáng)明的成圣之路追溯儒學(xué)本源，不唯權(quán)威是從，擺脫了朱熹理學(xué)的束縛；
第三、王陽(yáng)明并不直接公開反對(duì)官學(xué)，但在實(shí)際教學(xué)中是反對(duì)官學(xué)的。后文我們會(huì)看到，朱熹把格物和致知獨(dú)立開來(lái)，而王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)知行合一。王陽(yáng)明是否如朱熹那般推崇四書，目前尚不可知。
“人見其少時(shí)豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)驟聞是說(shuō)，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣?！?/p>
徐愛短短數(shù)言，令我常慨嘆文言之美，要言簡(jiǎn)約，它概括了王陽(yáng)明求圣治學(xué)的曲折坎坷之路，陽(yáng)明心學(xué)絕不是從書本到書本的學(xué)問，而是從艱苦的實(shí)踐中來(lái)的。王陽(yáng)明在創(chuàng)立心學(xué)之前，曾意氣風(fēng)發(fā)孤身仗劍闖蕩西北，也曾熱衷詩(shī)詞文章，沉溺佛學(xué)和修道，還曾親自格竹七日到吐血。
《尚書·大禹謨》云：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！比诵碾U(xiǎn)惡，道心幽微，之間的鴻溝何止十萬(wàn)八千里，沒有精研專一的功夫，人心怎么可能到達(dá)大中至正的道心彼岸？王陽(yáng)明被貶貴州龍場(chǎng)三載，處蠻夷未化之境，賴天授之明睿，深下精一之功，方才得以超凡而入圣。
徐愛這樣評(píng)價(jià)老師的心學(xué)：“即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無(wú)窮。十余年來(lái)，竟未能窺其藩籬?！蔽霓o義理皆妙不可言。
“從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者?！?/p>
得一而遺二：學(xué)生聽王陽(yáng)明的教誨，當(dāng)時(shí)領(lǐng)會(huì)的少，忘掉的多。
牝牡驪黃：比喻事物的表面現(xiàn)象。出自《列子》：
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎？”伯樂對(duì)曰：“良馬，可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與其擔(dān)纆薪菜者，有九方皋，此其于馬，非臣之下也。請(qǐng)見之?！蹦鹿娭?，使行求馬。三月而反。報(bào)曰：“已得之矣，在沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對(duì)曰：“牝而黃。”使人往取之，牡而驪。穆公不說(shuō)。召伯樂而謂之曰：“敗矣！子所使求馬者，色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎？是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若皋之所觀天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也。
明文徵明《跋米臨禊帖》：“蓋昔人論書，有脫墼之誚，米公得此意，故所作如此。觀者當(dāng)求之驪黃牝牡之外也?！?/p>
現(xiàn)如今，學(xué)校老師對(duì)教輔材料都有自己的偏好，一般都會(huì)要求學(xué)生購(gòu)買指定出版社的書籍。南宋官方指定的科舉考試參考書是朱熹的《四書章句集注》，具體到《大學(xué)》這門課，王陽(yáng)明要學(xué)生看的卻是鄭玄注、孔穎達(dá)疏之《禮記·大學(xué)》。
從文中看，徐愛等同學(xué)簡(jiǎn)直驚掉了下巴，質(zhì)疑王陽(yáng)明的做法，然而在教學(xué)過(guò)程中，卻發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明的學(xué)問才是真學(xué)問，王陽(yáng)明才是 真圣人。徐愛于是把王陽(yáng)明平日的教誨記錄下來(lái)，供后學(xué)者參考，以免被朱熹理學(xué)所誤，故《傳習(xí)錄》猶如佛經(jīng)之“如是我聞”也。
