人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物?！R克斯·韋伯
女朋友出軌了，你為什么會感到痛苦？
明知奢侈品的價格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其本身的實用價值，可為何有錢人還要爭相搶購？
我們常說“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”，那么理想和現(xiàn)實真的是彼此分離和對立的嗎？
尼采說“上帝死了”，究竟是什么意思？
工業(yè)革命以來，科技迅速發(fā)達(dá)，物質(zhì)日益豐富，可我們?yōu)槭裁催€是會感到迷茫、抑郁、痛苦？
人生的意義到底是什么？
莫言獲得了國人夢寐以求的諾貝爾文學(xué)獎后，為何反而在國內(nèi)引起了巨大爭議，且經(jīng)久不息？
……
我相信，這些問題，或多或少都困惑過你。
對這些令人困惑的問題，我們或許也曾認(rèn)真思考過，或許只是在頭腦中一閃而過。
如果你認(rèn)真思考后，依然沒有答案，那么我建議你不妨讀一讀《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》。
本書集中介紹了韋伯、尼采、薩特、哈耶克、伯林、羅爾斯、桑德爾、哈貝馬斯等著名思想家的思想，是一本“講解20世紀(jì)西方思想家的入門讀物”。
雖然這本書沒有對這些思想家的思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)、詳盡地解讀，只是簡明扼要地有針對性地介紹，但是只要你用心讀了，就一定能大受啟發(fā)，自然而然生出一種豁然開朗的感覺——原來如此??！
正如作者劉擎教授坦言:
“這本書力圖通過通俗曉暢的方式講解這些思想家的成就，探討他們關(guān)切的問題，并闡述他們的思想對于我們理解和反思現(xiàn)代生活的啟發(fā)意義。”
說來慚愧，我是通過看《奇葩說》才知道劉擎教授的。
第七季《奇葩說》，劉擎教授擔(dān)任導(dǎo)師，在節(jié)目中大放異彩，圈粉無數(shù)——我就是其中之一。
當(dāng)初，看了幾次劉擎教授的表現(xiàn)后，我能明顯感覺到他與眾不同的氣質(zhì):從容淡定，視角獨特，深邃睿智，理想主義……
于是，我發(fā)了這樣一條朋友圈:
“三十多年來，唯一追過的綜藝就是《奇葩說》。
追到第七季才發(fā)現(xiàn)，馬東的俏皮也沒那么機(jī)智了，蔡康永的儒雅也沒那么有風(fēng)度了，高曉松的博學(xué)也沒那么深刻了，金星的毒舌也沒那么犀利了，薛兆豐的率真也沒那么可愛了，李誕的假不正經(jīng)也沒那么搞笑了。
而這，都是因為劉擎的到來。沒錯，我就是偏愛劉擎，只要他一開口，就感覺他渾身都在發(fā)光。
一個人年輕時高舉理想主義的大旗不足為奇，可到了四五十歲還在堅守理想主義，這真的很酷！
哲學(xué)或許無用，但一定很有魅力?！?/blockquote>對于節(jié)目組邀請劉擎教授參加《奇葩說》，李誕如此評價:“請劉擎教授是《奇葩說》這一季最正確的決定。”
誠然，劉擎教授以綜藝的形式，不僅將哲學(xué)變得不再那么令人望而生畏，而且為節(jié)目增添了許多亮點。
他幾乎每一次發(fā)言，都能獨辟蹊徑，發(fā)人深省。
尤其是在“學(xué)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，哪一個更容易找對象？”這個辯題的1V1開杠環(huán)節(jié)，他與同樣作為導(dǎo)師的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授薛兆豐下場開杠，兩人你來我往，唇槍舌劍，互不相讓:犀利而幽默，直擊要害而不失分寸，堪稱神仙打架，精彩絕倫。
被劉擎教授的思想魅力深深吸引后，我果斷買了他的新書《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》（同時買了他另一本《做一個清醒的現(xiàn)代人》）。
不得不說，這真是我目前讀得最輕松最入迷的一本哲學(xué)思想類書籍。
書中的思想當(dāng)然不是劉擎教授的原創(chuàng)，他只是對20世紀(jì)西方那些優(yōu)秀思想家的思想進(jìn)行再一次加工創(chuàng)作——歸納、提煉、思考、升華，然后以優(yōu)秀講師才具備的經(jīng)驗和技巧，深入淺出，將原本深奧、枯燥的哲學(xué)思想講解得通俗易懂、引人入勝。
《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》雖說只是哲學(xué)思想的入門級讀物，但我讀完后還是明顯感覺到受益匪淺。
其中，我感受最深刻的就是，明白了莫言為何會在自媒體平臺上引起巨大爭議，而且持續(xù)很長時間。
眾所周知，莫言于2012年榮獲諾貝爾文學(xué)獎，是首位獲得該獎項的中國籍作家。
當(dāng)時舉國歡騰，普天同慶，各大媒體爭相高調(diào)報道，給予高度肯定和贊揚，如《人民日報》稱“莫言獲諾獎使中國當(dāng)代文學(xué)走入世界”。
然而，好景不長。
隨著瑞典文學(xué)院諾獎委員會給莫言的頒獎詞的問世，一大批人開始向莫言發(fā)難，由質(zhì)疑他的寫作動機(jī)到否定他的文學(xué)水平，進(jìn)而誣蔑、辱罵、人身攻擊，甚至連他早已逝世的母親都不放過。
當(dāng)然，也有很多人基于事實，從文學(xué)常識角度為莫言辯護(hù)。
于是，雙方打起了一場激烈而持久的口水仗。
為何會這樣呢？
如果我們理解了韋伯提出的“諸神之爭”這個概念，自然就明白是怎么回事了。
所謂的“諸神”，“并不是指多種神靈，而是指人們各自信奉的價值觀。諸神之爭就是價值觀念之間的沖突?！?/p>
為了幫我我們更好地理解“諸神之爭”，劉擎教授講解了另外兩個概念:事實判斷和價值判斷。
事實判斷很好理解，就是“你做的判斷是在描述一個事實”。
事實判斷很容易得出結(jié)論，因為它“有一套客觀標(biāo)準(zhǔn)去檢測它”。
而價值判斷不一樣，它“是要分辨好壞對錯、高低優(yōu)劣?！?/p>
按理說，這當(dāng)然也有檢測標(biāo)準(zhǔn)，但在世界“祛魅”之后的“現(xiàn)代”社會，人們沒有共同信奉的基本觀念了，即“沒有什么神秘的終極答案”了。
因此，“現(xiàn)在我們做價值判斷，依據(jù)的是個人形成的一套價值標(biāo)準(zhǔn)”，不容易得出結(jié)論。
換句話說，“在價值領(lǐng)域，沒有一把通用的尺子可以衡量一切?！?/p>
可見，對于同一件事，不同的人有不同的看法，是因為各自的價值觀念不一樣。
了解事實判斷和價值判斷后，我們就明白莫言為何會引起巨大爭議了。
因為無論是攻擊莫言的一方，還是維護(hù)莫言的一方，都是在依據(jù)各自的價值標(biāo)準(zhǔn)做價值判斷，而不是做事實判斷——莫言憑借其文學(xué)作品獲得了諾貝爾文學(xué)獎。
明白了這點，今后我們再與人爭論時，或許就不會那么容易臉紅脖子粗了，因為我們心里清楚，有些事情根本就爭不出一個結(jié)果來。
這也是我們用心讀《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》的意義之一。
