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知行本是一本，但是人們有知而不行、知行分離的毛病，因而王陽明提出“知行合一”之說，是對(duì)癥下藥。他說：“某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！?/p>

知行不僅本是一體，工夫也不可以分開做。他說：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說。”

知與行分作兩事是由于私欲。王陽明指出：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是安復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。”

知行合一

那么，知行合一也就是“去私欲，存天理”的工夫。怎樣認(rèn)清私欲及去除私欲呢？人們必須致良知。不過，所謂“破山中賊易，破心中賊難”，私欲這個(gè)心中賊會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)，讓人防不勝防，這個(gè)念頭去私欲，下一個(gè)念頭私欲又可能出現(xiàn)，所以王陽明強(qiáng)調(diào)“念念”：“靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理?！?/p>

他更是用一段話把心即理、知行本體、去私欲、致良知結(jié)合起來：“心之本體無所不該，原是一個(gè)天。只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個(gè)淵。只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了。”

“今若知得宗旨時(shí)，即說兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)；若不會(huì)宗旨，便說一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說話?！苯裉煳覀冋f“知行合一”，不能只是說說，要切實(shí)做工夫，共勉！