? ? ? 初四日。飯于悉檀，即攜杖西過迎祥、石鐘二寺。共二里，于石鐘、西竺之前，逾澗而南，即前山所來大道也。余前自報恩寺后渡溪分道，誤循龍?zhí)断?，不及過大士閣出此，而行李從此來，顧仆言大士閣后有瀑甚奇，從此下不遠，從之。即逾脊，脊甚狹而平，脊南即瀑布所下之峽，脊北即石橋所下之澗，脊西自息陰軒來，過此南突而為牟尼庵，盡于大士閣者也。脊南大路從東南循嶺，觀瀑亭倚之。瀑布從西南透峽，玉龍閣跨之。由觀瀑亭對崖瞰瀑布從玉龍閣下隕，墜崖懸練，深百余丈，直注峽底，峽逼箐深，俯視不能及其麓。然踞停俯仰，絕頂浮嵐，中懸九天，絕崖隕雪，下嵌九地，兼之霽色澄映，花光浮動，覺此身非復(fù)人間。天臺石梁，庶幾又向縣花亭上來也。時余神飛玉龍閣，遂不及南下問大士閣之勝，于是仍返脊南循峽端，共一里，陟瀑布之上，登玉龍。其閣跨瀑布上流，當(dāng)兩山峽口，乃西支與中支二大距湊拍處，水自羅漢華嚴來，至此隕空下?lián)v，此一閣正如石梁之橫翠，鵲橋之飛空，惜無居人，但覺杳然有花落水流之想。閣為楊冷照師孔所題，與觀瀑亭俱為蔣賓川爾弟所建。有一碑臥樓板，偃踞而錄之。遂沿中支一里，西上息陰軒。從其左北逾澗，又北半里，入大覺寺，叩遍周老師。師為無心法嗣，今年屆七秩，齒德兩高，為山中之耆宿。余前與之期以新旦往祝，而獅林遲下，又空手而前，殊覺快怏，師留餐于東軒。軒中水由亭沼中射空而上，沼不大，中置一石盆，盆中植一錫管，水自管倒騰空中，其高將三丈，玉痕一縷，自下上噴，隨風(fēng)飛灑，散作空花，前觀之，甚奇。即疑雖管植沼中，必與沼水無涉，況既能倒射三丈，何以不出三丈外？此必別有一水，其高與此并，彼之下，從此墜，故此上，從此止，其伏機當(dāng)在沼底，非沼之所能為也。至此問之，果軒左有崖高三丈余，水從崖墜，以錫管承之，承處高三丈，故倒射而出亦如之，管從地中伏行數(shù)十丈，始向沼心豎起，其管氣一絲不旁泄，故激發(fā)如此耳。（雁蕩小龍湫下，昔有雙劍泉，其高三尺，但彼則自然石竅，后為人斫竅而水不涌起，是氣泄之驗也。余昔候黃石齋于秣陵，見洪武門一肆盆中，亦有水上射，中有一圓物如丸，跳伏其上，其高止三尺，以物色黃君急，不及細勘，當(dāng)亦此類也。）既飯，錄碑于西軒，軒中山茶盛開，余前已見之，至是折一枝。別遍周，西半里，過一橋，又北上坡，一里，入寂光寺。寺住持先從遍周東軒同餐，至此未返，余錄碑未竟，暝色將合，攜紙已罄，乃返悉檀。又從大覺東一探龍華、西竺二寺，日暮不能詳也。

? ? ? 初五日。暫憩悉檀寺。莘野乃翁沈君，具柬邀余同悉檀諸禪侶，以初六日供齋獅林。是日遂不及出。

? ? ? 初六日。悉檀四長老飯后約赴沈君齋。沈君亦以獻歲周花甲，余乃錄除夕下榻四詩為祝。仍五里，至天香廬側(cè)，又躡峻二里，而登莘野樓，則白云、翠月、玄明諸靜侶皆在。進餐后，遂同四長老遍探林中諸靜室，宛轉(zhuǎn)翠微間，天氣清媚，茶花鮮嬌，云關(guān)翠隙，無所不到。先過隱空，為留盒茗。過蘭宗、野愚，俱下山。過玄明，啜茗傳松實。過白云，啜茗傳茶實。茶實大如芡實，中有肉白如榛，分兩片而長，入口有一陣涼味甚異，即吾地之茗實，而此獨可食。聞感通寺者最佳，不易得也。間有油者棘口。過體極靜廬，預(yù)備茶盒以待。下午，仍飯于莘野樓。四長老強余騎，從西垂下二里，過蘭陀寺西，從其前東轉(zhuǎn)，乃由幻住前下坡，四里，歸悉檀。

? ? ? 初七日。晨起，大覺寺遍周令其徒折柬來招，余將赴之，適艮一、蘭宗至，又有本寺復(fù)吾師自摩尼寺至，（復(fù)吾鶴慶人，以癢士為本無高徒，今主摩尼，間歸本剎，乃四長老之兄行也。有子現(xiàn)在鶴癢。）野愚師又至，遂共齋本剎。下午，野愚、蘭宗由塔盤往大士閣，余赴大覺之招。小食后，腹果甚，遂乘間往寂光，錄前所未竟碑。仍飯于大覺，而還悉檀宿。

? ? ? 初八日。飯后，四長老候往本無塔院，蓋先期以是日祭掃也，余從之。由寺左龍?zhí)稏|下，一里，又過一東腋水南行，半里，則龍砂支內(nèi)，自東而西突。與中支大士閣之峰，夾持于悉檀之前，其勢甚緊。悉檀左右前后諸水，俱由此出。路由嶺坳南度，余同弘辨、莘野特西探其嶺，隔峽西眺，中支南突，至此而盡，大士閣倚其下，乃天然鎖鑰，為悉檀而設(shè)者也。仍還由大路循東嶺而南，半里，為靜聞瘞骨處，乃登拜之。又南一里，則龍砂外支又自東嶺分突而西，與西支傳衣之峰對，亦夾持于悉檀之前，其勢甚雄。大士閣東龍?zhí)吨T水，閣西瀑布諸水，悉由此而出。此嶺為一山之龍砂，而在悉檀為尤近，即雞足前三距中之東南支也。其脈自絕頂東亙，屏立空中，為羅漢壁、獅子林、點頭峰、九重崖后脊。中支由羅漢壁下墜而止于大士閣。東支由九重崖東南環(huán)為此嶺，若臂之內(nèi)抱，先分一層為內(nèi)沙，與中支大士閣對，又紆此層為外沙，與西支傳衣后峰對。其勢自東而西突，其度脊少坳如馬鞍，故昔以馬鞍嶺名之。余初入雞山，抵大覺，四顧山勢，重重回合，叢林凈室，處處中懸，無不恰稱，獨此處欠一塔，為山中缺陷。及至悉檀，遙顧此峰尤奇，以為焉得阿育王大現(xiàn)神通于八萬四千中，分一靈光于此。既晤弘辨，問：“仙陀何在？”曰：“在塔盤?！眴枺骸八P何在？”則正指此山也。時尚未豎塔心，不能遙矚，自后則瞻顧如對矣。人謂雞山前伸三距，惟西支長而中、東二支俱短，非也。中支不短，不能獨懸于中，令外支環(huán)拱，西支固長，然其勢較低，蓋虎砂正欲其低也。若東支之所謂短者，自其環(huán)抱下墜處言之則短，自其橫脊后擁處言之，則甚長而崇，非西支之可并也。蓋西支繚繞而卑，虎砂也，而即以為前案。東支夭矯而尊，龍砂也，而兼以為后屏。皆天造地設(shè)，自然之奇，擬議所不及者也。塔盤當(dāng)峰頭，在馬鞍中坳之西，有大路在馬鞍之間，則東南下雞坪關(guān)者。有岐路在馬鞍之東，則東北向本無塔院者。時塔盤工作百余人，而峰頭無水，有東峰有水甚高，以中坳不能西達，乃豎木柱數(shù)排于坳中，架橋其上以接之。柱高四丈余，刳木為溝，橫接松杪。昔聞霄漢鵲橋，以渡水也，今反為水渡，抑更奇矣。（大覺則抑之地中以倒射，此則浮之空中使交通，皆所謂顛倒造化也。）由坳東向循峰，則雞山大脊之南盡處也。其前復(fù)開大洋，分支環(huán)抱，又成一向，可為靈山面面奇矣。共二里，登謁本無塔。塔甚偉，三塔并峙，中奉本公舍利，左右則諸弟子普、同二塔也。左為塔院，有亭有廡，而無守者。可憩可棲。諸靜侶及三番僧皆助祭，余則享馂焉。時同祭者四長老外，則白云、復(fù)吾、沈公及莘野諸后裔俱集。若蘭宗、艮一，則本公雁行，故不至云。祭后，仙陀、純白，又攜祭品往祭馬鞍嶺北三塔，遂及靜聞。下午，還過塔盤，叩仙陀，謝其祭靜聞也。

? ? ? 初九日。晨餐后，余即攜杖西行。三里，過息陰軒，軒在中支之脊，大覺寺之前案也，為本無師靜攝處。額為僉憲馮元成時可所書。（筇竹軒，亦曰息陰，以本無從筇竹披剃也。）其前有三岐：從左渡澗，趨大覺、寂光；從右渡澗，趨傳衣，下接待；從后直上，則分渡右澗，或由慧林而上圣峰，或陟西支，而抵華嚴焉。余乃先半里從右渡，轉(zhuǎn)而東上南嶺，半里，盤其東崖之上，即瀑布之西峰也。于是循之南行，東矚中支之大士閣在其下，東支之塔盤嶺對其上。平行三里，乃東轉(zhuǎn)隨坡下，一里，則傳衣寺東向倚山之半。其北先有止止庵，嘿庵真語所建，傳衣大機禪師之友也。又南為凈云，徹空真炳所建。又南有彌陀、圓通、八角三庵，皆連附于傳衣寺者，而八角之名最著，以昔有八角亭，今改創(chuàng)矣。八角開創(chuàng)于嘉靖間，為吉空上人所建。其南即為傳衣寺。寺基開爽，規(guī)模宏拓，前有大坊，題曰：“竹林清隱”，乃直指毛堪，蘇州毛具茨也。所命，頗不稱。上又一直指大標(biāo)所題古松詩，止署曰“白岳”。古松當(dāng)坊前，本大三圍，乃龍鱗，非五鬣也。山間巨松皆五鬣，聳干參天。而老龍鱗頗無大者，遂以糾拿見奇。干丈五以上，輒四面橫枝而出，枝大侔于干，其端又倒垂斜攫，尾大不掉，干幾分裂。今筑臺擁干，高六七尺，又植木支其橫枝，僅免于裂，亦幸矣。由梯登臺，四面橫枝倒懸于外，或自中躍起，或自巔垂飏，其紛糾翔舞之態(tài)，不一而足，與天臺翥鳳，其一類耶？坊聯(lián)曰：“花為傳心開錦繡，松知護法作虬龍。”為王元翰聚洲筆。門聯(lián)曰：“峰影遙看云蓋結(jié)，松濤靜聽海潮聲?！睘榱_汝芳近溪筆，差可人意。然羅聯(lián)“濤”、“潮”二字連用，不免疊床之病，何不以“聲”字易“濤”字乎？寺昔為圓信庵，嘉靖間，李中谿元陽為大機禪師寵創(chuàng)成寺，其徒印光、孫法界，戒律一如大機。萬歷辛丑元日，毀于火，法界復(fù)鼎建之，視昔有加。先.是余過止止庵，一病僧留飯，坐久之，見其方淅米，乃去。飯于凈云僧覺心處，遂入?yún)⑺轮?，人其西藏?jīng)閣。閣前山茶樹小而花甚盛，為折兩枝而出。乃東北下峽中，一里，有垣圍一區(qū)，浚山為池，畜金魚于中，結(jié)茅龕于上者，亦傳衣之裔僧也。云影山光，以一泓印之。不覺潭影空心。又東北下半里，抵峽底，則瀑布之下流也。去瀑布已一曲。昔從瀑上瞰，不見其底，今從峽底涉，亦不見其瀑。峽西有草廬菜畦，則猶傳衣之蔬圃也。峽中水至是如引絲，反不如懸瀑之勢巨矣。渡澗，及東上坡，一里而至大道，則大士閣之側(cè)也。閣倚中支南突之半，其前有坊有樓，歷級甚峻，后為閣，飛甍疊棟，上供大士，左右各有樓，其制亦敞。乃萬歷丙午，直指沈公所建，選老僧拙愚者居之，命曰三摩寺。余錄碑閣下，忽一僧殷勤款曲，問之，乃拙公之徒虛宇也。虛宇又為蘭宗之派，今拙公沒，虛宇當(dāng)事。昨野愚、蘭宗宿此，想先道余，故虛宇一見惓惓，且留宿。余以日暮碑長，許之。令顧仆返悉檀，乃下榻于西樓之奧室。

譯文

? ? ? 初四日。 在悉檀寺吃了飯，就拄著拐杖向西經(jīng)過迎祥、石鐘兩座寺廟。一共走了兩里路，在石鐘寺和西竺寺前面，跨過山澗向南走，這就是從前山上過來的大路。我之前從報恩寺后面渡溪岔開了路，誤打誤撞沿著龍?zhí)断蛏献?，沒能經(jīng)過大士閣從這里出來，而我的行李是從這條路來的。顧仆說大士閣后面有非常奇特的瀑布，離這里下去不遠，我便聽從了他的建議。隨即翻越山脊，這山脊非常狹窄但很平坦。山脊南面就是瀑布流下的峽谷，山脊北面是石橋下流的山澗。山脊西面從息陰軒延伸過來，經(jīng)過這里向南突起成為牟尼庵，盡頭就在大士閣。山脊南面的大路沿著山嶺向東南延伸，觀瀑亭就依傍著山嶺而建。瀑布從西南方向穿過峽谷，玉龍閣橫跨在峽谷之上。從觀瀑亭隔著山崖俯瞰瀑布，只見它從玉龍閣下墜落，像懸掛的白絹，深達一百多丈，直直注入峽谷底部。峽谷逼仄，竹林深邃，俯視下去甚至看不到瀑布的底部。然而坐在這里仰望俯察，絕頂之上云霧浮動，仿佛懸在九天之中，懸崖上飛雪般的瀑布隕落，下嵌在九地深處，加上雨后初晴天色澄澈明凈，山花的光影浮動，感覺這副身軀已不再是人間所有。天臺的石梁瀑布，大概也就像是在曇花亭上看到的那樣吧。當(dāng)時我的心思早已飛到了玉龍閣，于是來不及向南下去探問大士閣的勝景，于是仍然返回山脊，沿著峽谷邊緣向南走。共走了一里，登上瀑布上方，登上玉龍閣。這座閣樓橫跨在瀑布的上游，正處在兩座山的峽口，是西支和中支兩座大山湊近拍擊的地方。水流從羅漢、華嚴那邊流來，到這里便從空中墜落向下沖擊。這一座閣樓正像橫臥在翠綠間的石梁、飛架在空中的鵲橋，可惜沒有住人，只覺得幽靜深遠，讓人產(chǎn)生“花落水流”的遐想。閣樓的名字是楊冷照師孔題寫的，它與觀瀑亭都是蔣賓川爾弟建造的。有一塊碑橫躺在樓板上，我蹲坐著抄錄了碑文。于是沿著中支山脈向西走了一里，登上息陰軒。從息陰軒左邊向北跨過山澗，又向北走了半里，進入大覺寺，拜訪了遍周老師。遍周老師是無心法師的傳人，今年已經(jīng)七十歲了，年高德劭，是山中的老前輩。我之前和他約好新年初一去祝賀，但因為獅林寺耽誤了行程，又是空手前去，心里覺得很不痛快，遍周老師留我在東軒吃飯。東軒里的水從亭子水池中向空中噴射，水池不大，中間放置了一個石盆，盆中插著一根錫管，水從管中倒騰到空中，高度將近三丈，像一縷白玉痕跡，從下往上噴涌，隨風(fēng)飛灑，散作空中的水花，以前看的時候，覺得非常奇特。當(dāng)時就懷疑雖然錫管插在水池中，但一定與池水沒有直接關(guān)系，況且既然能倒射三丈高，為什么射不出三丈遠呢？這必定另外有一股水源，它的高度與錫管口持平，那一頭向下墜落，所以這一頭就向上噴涌，到這里停止，其中的機關(guān)應(yīng)當(dāng)在水池底部，不是池水本身能做到的。到了這里一問，果然軒左有個三丈多高的山崖，水從崖上墜落，用錫管承接它，承接處高三丈，所以倒射出來的高度也一樣。錫管從地底潛伏延伸了幾十丈，才向水池中心豎直樹立起來，管中的水氣一絲一毫也不旁泄，所以能激發(fā)出這樣的水柱。（雁蕩山小龍湫瀑布下面，從前有雙劍泉，高三尺，但那是天然的石孔，后來被人鑿大了石孔水就不涌起了，這就是氣泄漏的證明。我從前在秣陵拜訪黃石齋，看見洪武門一家店鋪的水盆中，也有水向上噴射，中間有一個像彈丸一樣的圓形物體，在上面跳動起伏，高度只有三尺，因為急著尋找黃石齋，沒來得及仔細勘察，應(yīng)當(dāng)也是這一類裝置。）吃完飯，在西軒抄錄碑文，軒中的山茶花盛開，我之前已經(jīng)見過，到這時折了一枝。辭別遍周，向西走半里，過了一座橋，又向北上坡走了一里，進入寂光寺。寂光寺的住持先前在遍周的東軒一起吃飯，到這里還沒回來，我抄錄碑文還沒抄完，天色將晚，帶的紙也用完了，于是返回悉檀寺。又從大覺寺向東去探訪了龍華、西竺兩座寺廟，因為天黑沒能詳細游覽。

? ? ? 初五日。 暫時在悉檀寺休息。莘野的父親沈君，準(zhǔn)備了請柬邀請我同悉檀寺的各位僧侶，在初六日到獅林寺吃素齋。這一天就沒來得及出去。

? ? ? 初六日。 悉檀寺的四位長老吃過飯后，約好一同去赴沈君的齋宴。沈君也是因為在新年里迎來了六十歲大壽，我便抄錄了除夕夜下榻時寫的四首詩作為賀禮。依然走了五里路，到天香廬旁邊，又踩著險峻的山路走了兩里，登上了莘野的樓閣，這時白云、翠月、玄明等幾位清修的僧人都已在座。吃過午餐后，便同四位長老遍游林中各處靜室，在青翠的山色間宛轉(zhuǎn)穿行，天氣清朗明媚，茶花鮮艷嬌美，云霧繚繞的關(guān)隘、翠綠的縫隙，無處不到。先經(jīng)過隱空處，他留我們吃了盒裝茶點。經(jīng)過蘭宗、野愚的住處，都下山了。經(jīng)過玄明處，喝茶并品嘗松子。經(jīng)過白云處，喝茶并品嘗茶實。茶實像芡實一樣大，中間有像榛子肉一樣的白肉，分成兩片且是長形的，入口有一陣涼意，味道很特別，就是我們那里的茶子，但只有這里的可以吃。聽說感通寺的最好，不容易得到。有的帶有油味，吃起來扎嘴。經(jīng)過體極的靜室，他預(yù)備了茶盒等待我們。下午，仍然在莘野樓吃飯。四位長老硬要我騎馬，從西邊的陡坡下去兩里，經(jīng)過蘭陀寺西邊，從它的前面向東轉(zhuǎn)，便經(jīng)由幻住庵前面下坡，走了四里，回到悉檀寺。

? ? ? 初七日。 早晨起床，大覺寺的遍周派他的徒弟拿著請柬來招請我，我正準(zhǔn)備去赴約，恰好艮一、蘭宗到了，又有本寺的復(fù)吾師從摩尼寺過來，（復(fù)吾是鶴慶人，以秀才的身份做了無心的高徒，現(xiàn)在主持摩尼寺，偶爾回本寺，是四位長老的兄長一輩。有個兒子現(xiàn)在鶴慶讀書。）野愚師又到了，于是大家一同在本寺吃齋飯。下午，野愚、蘭宗由塔盤去大士閣，我去赴大覺寺的邀約。吃了點零食后，肚子非常飽，便趁機前往寂光寺，抄錄之前沒抄完的碑文。依然在大覺寺吃了飯，然后回悉檀寺住宿。

? ? ? 初八日。 吃過飯后，四位長老等候著去本無塔院，因為之前約好了今天去掃墓祭祀，我也跟著去了。從悉檀寺左邊龍?zhí)兜臇|側(cè)下坡，走了一里，又經(jīng)過一條東邊山腋流下的溪水向南走，半里路后，就到了龍砂支脈的內(nèi)部，這條山脈自東向西突起。它與中支大士閣的山峰，在悉檀寺的前方形成夾持之勢，山勢非常緊湊。悉檀寺左、右、前、后的所有水流，都從這里流出。大路從山嶺的坳口向南越過去，我和弘辨、莘野特意向西去探尋這座山嶺，隔著峽谷向西眺望，只見中支山脈向南突起，到這里就到了盡頭，大士閣就倚靠在它的下面，這真是天然的鎖鑰，仿佛是專門為悉檀寺設(shè)置的。我們?nèi)匀环祷卮舐?，沿著東邊的山嶺向南走，半里路，是靜聞和尚安葬遺骨的地方，我便登上去祭拜了他。又向南走了一里，龍砂的外支又從東嶺分出向西突起，與西支傳衣寺后面的山峰相對，也在悉檀寺的前方形成夾持之勢，山勢非常雄偉。大士閣東邊龍?zhí)兜闹T水，以及閣西邊瀑布的諸水，全都從這里流出。這座山嶺是全山的“龍砂”（風(fēng)水學(xué)上指左側(cè)的護衛(wèi)山），對于悉檀寺來說離得尤其近，它就是雞足山前三條支脈中東南方向的那一支。這條山脈從絕頂向東綿延，像屏風(fēng)一樣屹立在空中，構(gòu)成了羅漢壁、獅子林、點頭峰、九重崖的后脊。中支山脈從羅漢壁下墜，在大士閣處終止。東支山脈從九重崖向東南環(huán)繞，形成了這座山嶺，就像手臂向內(nèi)環(huán)抱一樣。它先分出一層作為內(nèi)沙，與中支的大士閣相對；又迂回出這一層作為外沙，與西支傳衣寺的后峰相對。它的山勢自東向西突起，越過的山脊稍微低洼像馬鞍一樣，所以從前叫它馬鞍嶺。我剛進雞足山，抵達大覺寺時，環(huán)顧四周的山勢，重重疊疊，回環(huán)閉合，叢林和靜室處處懸掛在山腰，沒有不恰如其分的，唯獨覺得這里少了一座塔，算是山中的一處缺憾。等到到了悉檀寺，遠遠看著這座山峰覺得更加奇特，心想怎么能求得阿育王大發(fā)神通，在八萬四千座塔中分一座靈光到這里呢。后來見到弘辨，我問：“仙陀在哪里？”他說：“在塔盤?！蔽矣謫枺骸八P在哪里？”他正指著這座山。當(dāng)時還沒有豎起塔心，不能遠遠望見，從那以后就能像面對面一樣瞻仰顧盼了。人們說雞足山向前伸出三條支脈，只有西支長，而中、東兩支都短，這是不對的。中支并不短，只是不能獨自懸在中間，讓外支環(huán)繞拱衛(wèi)罷了。西支固然長，但它的山勢較低，作為“虎砂”（右側(cè)護衛(wèi)山）正應(yīng)該低一些才對。至于東支所謂的短，從它環(huán)抱下墜的地方來說確實短，但從它橫向的山脊向后擁托的地方來說，就非常長而且高大，不是西支所能比擬的。西支繚繞而低矮，是虎砂，也就把它當(dāng)作前方的案山；東支夭矯而尊貴，是龍砂，同時也兼作后方的屏障。這都是天造地設(shè)、自然的奇觀，不是人力所能比擬的。塔盤正當(dāng)峰頭，在馬鞍狀山坳的西邊。大路在馬鞍狀的坳口中間，是向東南下往雞坪關(guān)的。岔路在馬鞍的東邊，是向東北通往本無塔院的。當(dāng)時塔盤有上百名工匠在工作，但峰頭沒有水，東峰的水位很高，因為中間的山坳不能讓水向西流達，于是人們在坳口中間豎起幾排木柱，在上面架橋來接通水流。柱子高四丈多，把木頭挖空做成溝槽，橫架在松樹梢上。從前聽說銀河上的鵲橋是用來渡人的，現(xiàn)在反而用來渡水，這或許更奇特了。（大覺寺是把水壓制在地底讓它倒射，這里是把水浮在空中讓它流通，都是所謂的顛倒造化啊。）從坳口向東沿著山峰走，就是雞足山大脊向南的盡頭處。它的前面又展開一片開闊的山野，分出支脈環(huán)抱，又形成一種朝向，真可以說是靈山面面皆奇了。一共走了兩里，登上去謁拜本無塔。塔非常宏偉，三座塔并排矗立，中間供奉著本無法師的舍利，左右兩邊則是他的弟子普、同兩人的塔。左邊是塔院，有亭子有走廊，但沒有看守的人?？梢孕菹?，可以住宿。各位僧侶和三番僧都來協(xié)助祭祀，我就在那里吃了祭祀后的供品。當(dāng)時一同參與祭祀的除了四位長老，還有白云、復(fù)吾、沈公以及莘野的后裔們都聚集在一起。至于蘭宗、艮一，因為和本無法師是同輩，所以沒有來。祭祀結(jié)束后，仙陀、純白又帶著祭品去祭祀馬鞍嶺北邊的三座塔，于是也祭祀了靜聞。下午，回來經(jīng)過塔盤，拜訪了仙陀，感謝他祭祀了靜聞。

? ? ? 初九日。 早餐后，我就帶著拐杖向西走。走了三里，經(jīng)過息陰軒，這座軒在中支的山脊上，是大覺寺的前方案山，是本無法師靜修的地方。匾額是僉憲馮元成（時可）題寫的。（筇竹軒，也叫息陰，因為本無法師是在筇竹寺剃度出家的。）它的前面有三條岔路：從左邊渡過山澗，去往大覺寺、寂光寺；從右邊渡過山澗，去往傳衣寺，下到接待寺；從后面直上，則分別渡過右邊的山澗，或者經(jīng)由慧林寺上圣峰寺，或者登上西支，抵達華嚴寺。我先走了半里從右邊渡澗，然后轉(zhuǎn)向東登上南嶺，半里路，盤旋到東邊山崖之上，這就是瀑布的西峰。于是沿著它向南走，向東注視，中支的大士閣在它的下方，東支的塔盤嶺在它的上方。平行走了三里，便向東轉(zhuǎn)順著山坡下行，一里路，就到了傳衣寺，它向東倚靠在山腰。它的北面先有止止庵，是嘿庵真語建造的，他是傳衣寺大機禪師的道友。再往南是凈云庵，徹空真炳建造的。再往南有彌陀、圓通、八角三座庵，都是依附在傳衣寺旁邊的，而八角庵的名氣最大，因為從前有八角亭，現(xiàn)在已經(jīng)改建了。八角庵開創(chuàng)于嘉靖年間，是吉空上人所建。它的南面就是傳衣寺。寺基開闊清爽，規(guī)模宏大，前面有大牌坊，題寫著“竹林清隱”，這是直指毛堪（蘇州人毛具茨）題寫的，但我覺得這名字和寺廟不太相稱。上面還有一位直指大標(biāo)題寫的古松詩，只署名“白岳”。古松正當(dāng)牌坊前，原本有三圍粗，是龍鱗松，不是五針?biāo)伞Ｉ介g的巨松都是五針?biāo)?，聳立參天。而老龍鱗松很少有巨大的，于是就以盤曲糾纏顯得奇特。樹干長到一丈五尺以上，就四面橫生出枝條，枝條的大小和樹干差不多，枝條的末端又倒垂下來斜向抓取，尾大不掉，樹干幾乎都要分裂了?，F(xiàn)在筑起高臺擁住樹干，高六七尺，又種下樹木支撐它的橫枝，才僅僅免于分裂，也算是幸運了。順著梯子登上高臺，四面橫枝倒懸在外，有的從中間躍起，有的從頂端垂下飄揚，那種紛亂糾纏、飛翔舞蹈的姿態(tài)，不一而足，和天臺山的翥鳳松，大概是同一類吧？牌坊上的對聯(lián)是：“花為傳心開錦繡，松知護法作虬龍?！笔峭踉玻ň壑蓿┑氖止P。門上的對聯(lián)是：“峰影遙看云蓋結(jié)，松濤靜聽海潮聲。”是羅汝芳（近溪）的手筆，還算讓人滿意。不過羅聯(lián)中“濤”、“潮”二字連用，不免有疊床架屋的毛病，為什么不把“濤”字換成“聲”字呢？傳衣寺從前叫圓信庵，嘉靖年間，李中谿（元陽）為寵信大機禪師擴建成了寺，他的徒弟印光、孫子法界，持戒律就像大機禪師一樣。萬歷辛丑年（1601年）正月初一，寺廟毀于火災(zāi)，法界又重新興建，比以前更好了。之前我經(jīng)過止止庵，一個生病的僧人留我吃飯，我坐了很久，看見他正在淘米（還沒做飯），就離開了。在凈云庵僧人覺心那里吃了飯，于是進入傳衣寺參觀，進了它西邊的藏經(jīng)閣。閣前的山茶樹雖然小但花開得很盛，我折了兩枝出來。于是向東北下到峽谷中，走了一里，有一個圍墻圍起來的區(qū)域，在山中挖成水池，在里面養(yǎng)了金魚，在上面搭建了茅草佛龕的，也是傳衣寺的后代僧人。云影山光，倒映在這一泓池水中，不由得讓人感到潭影空靈，心境空明。又向東北下坡走了半里，抵達峽谷底部，就是瀑布的下游了。離瀑布已經(jīng)隔了一個彎。從前從瀑布上面俯瞰，看不見它的底部，現(xiàn)在從峽谷底部涉水，也看不見瀑布了。峽谷西邊有草屋菜地，還是傳衣寺的蔬菜園圃。峽谷中的水流到這里像引線一樣細，反而不如懸掛的瀑布氣勢巨大了。渡過山澗，等到向東上坡，走了一里到達大路，就在大士閣的旁邊。大士閣倚靠在中支向南突起的半山腰，它的前面有牌坊有樓閣，臺階非常陡峭，后面是閣，飛檐疊棟，上面供奉著大士（觀音），左右兩邊各有樓，規(guī)制也很寬敞。這是萬歷丙午年（1606年），直指沈公建造的，挑選了老僧拙愚住在這里，命名為三摩寺。我在閣下抄錄碑文，忽然有一個僧人非常殷勤周到，問他，原來是拙公的徒弟虛宇。虛宇又是蘭宗的派系，現(xiàn)在拙公去世了，虛宇當(dāng)家。昨天野愚、蘭宗住在這里，想必先提到了我，所以虛宇一見面就非常懇切，并且留我住宿。我因為天色已晚碑文又長，就答應(yīng)了他。讓顧仆返回悉檀寺，我便在西樓的內(nèi)室住下了。