2023-11-24 九十五課

古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師

郭志強(qiáng)，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 ，中學(xué)高級(jí)教師，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任。

5.4子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女（汝），器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I也?！?/b>

語(yǔ)音整理
我們今天來(lái)繼續(xù)共同學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》的第四章。子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也”。
這一章孔子繼續(xù)來(lái)評(píng)價(jià)自己的弟子。前面三位孔子都是直抒胸臆，直接評(píng)價(jià)，而對(duì)于子貢的評(píng)價(jià)，則是通過(guò)一段對(duì)話來(lái)完成的。
我們首先來(lái)看子貢，他姓端木，名賜，字子貢。是衛(wèi)國(guó)人。他是孔子的得意門(mén)生，屬于十哲之一?？鬃影阉难哉Z(yǔ)歸為特優(yōu)，就是因?yàn)樗苎陨妻q，尤其是在政事和外交方面的才能比較突出。
他最著名的成功案例就是出使齊國(guó)，去斡旋，成功維護(hù)了魯國(guó)的安全和利益?！妒酚洝分性u(píng)價(jià)子貢說(shuō)，“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，疆晉，而霸越?！笨梢哉f(shuō)通過(guò)自己的冷靜分析和精確的判斷，再加上口若懸河游說(shuō)各國(guó)諸侯，改變了當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的格局和走勢(shì)。
同時(shí)子貢還有一個(gè)非常突出的才能，就是經(jīng)商。他經(jīng)常在各國(guó)之間倒賣(mài)貨物，從中謀取利益，大發(fā)橫財(cái)，可以說(shuō)他是孔門(mén)弟子中的首富。后人尊其為儒商之祖。
孔子在周游列國(guó)的時(shí)候，子貢給他提供了大量的資金援助?？鬃油砟昊氐紧攪?guó)，他的生活來(lái)源大多也來(lái)源于子貢。而且子貢對(duì)老師也非常崇拜。但是我們通過(guò)這一章的對(duì)話發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)并不高。我們來(lái)看文本。
“子貢問(wèn)曰：‘賜也何如？’”我們可以把這一章和上一章聯(lián)系起來(lái)來(lái)理解，在第三章中，孔子評(píng)價(jià)子賤非常直接，“君子哉若人”，說(shuō)子賤真是個(gè)君子?？峙逻@個(gè)話傳到子貢那里以后啊，非常好奇，老師對(duì)子賤評(píng)價(jià)那么高，那我也去問(wèn)問(wèn)自己吧，所以就找找到老師問(wèn)我怎么樣？我們可以設(shè)想一下，當(dāng)時(shí)子貢這個(gè)神態(tài)，應(yīng)該是充滿了期盼，也可能有點(diǎn)兒自得。
那意思就是，我口才那么好，又賺了那么多錢(qián)，又給你了很多資助，那行俠仗義的事呢，也沒(méi)少干，那我應(yīng)該是一個(gè)什么樣的人呢？
但是孔子的回答有點(diǎn)兒出乎意料，“女，器也”。當(dāng)時(shí)沒(méi)有你這個(gè)字，“女”就是你，相當(dāng)于后來(lái)的三點(diǎn)水兒一個(gè)女，這個(gè)“汝”。
孔子的回答，子貢你就是一個(gè)器物。因?yàn)槲覀兦懊嬷v過(guò)，孔子說(shuō)過(guò)“君子不器”，就是一個(gè)真正的君子，不會(huì)把自己拘泥于一種單一的器物，或者是只具備某一項(xiàng)能力。
那子貢聽(tīng)了老師的這個(gè)評(píng)價(jià)以后，我猜想可能是大失所望。有點(diǎn)不甘心，那子賤都是一個(gè)君子，為啥到我這兒只成了一個(gè)器物呢？但是子貢的個(gè)人修養(yǎng)也是有的，就接著問(wèn)了一句，“何器也？”我是一個(gè)什么樣的器物呢？“曰：‘瑚璉也?！笨鬃咏又卮穑憔褪且粋€(gè)瑚璉這樣的器物。
“瑚璉”是什么呢？我們看這兩個(gè)字都是王字旁，王字旁的漢字一般都是古代的玉。一般認(rèn)為這個(gè)“瑚璉”，是宗廟祭祀里盛糧食的器皿，也有人認(rèn)為就是簠簋。簠和簋都是祭祀的時(shí)候，盛放小米的器皿。方形的叫簠，圓形的叫簋。相當(dāng)貴重，但是又不像鼎那樣是國(guó)之重器。
從這一段對(duì)話里，我們可以看出孔子對(duì)于子貢是比較看重的，雖然是一個(gè)器，但是這個(gè)器也是祭祀時(shí)候用的貴重的器物。但同時(shí)還達(dá)不到一個(gè)君子的要求。也就是說(shuō)，子貢在某些方面還存在著一些缺點(diǎn)，讓老師不能夠滿意。
孔子對(duì)于子貢哪些地方不滿意呢？我們分析一下，大概有兩個(gè)地方。第一，孔子一向主張君子“謀道不謀食，憂道不憂貧”。他可能就認(rèn)為自貢可能在經(jīng)商方面浪費(fèi)了太多的時(shí)間。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，對(duì)于商人，從本質(zhì)上來(lái)看還是有點(diǎn)兒輕視，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為商人它本身不從事生產(chǎn)，而又謀取利益，正所謂無(wú)商不奸。
第二個(gè)原因，可能就是子貢擅長(zhǎng)外交，每天都是巧言善辯，巧舌如簧，在各個(gè)不同國(guó)家之間縱橫開(kāi)合?？鬃诱J(rèn)為，這種過(guò)分的外交活動(dòng)并不利于社會(huì)的穩(wěn)定。也可能孔子已經(jīng)看到了，子貢在語(yǔ)言上可能是過(guò)于突出，太能言善辯了。我們知道孔子對(duì)于語(yǔ)言方面是不夠重視的啊，一直認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”。
我們總結(jié)這一章的主題，就是孔子雖然也認(rèn)為子貢很有才能，但是，并不認(rèn)為他有安邦意識(shí)的偉大抱負(fù)，所以他只是評(píng)價(jià)子貢是一個(gè)器。當(dāng)然，子貢并沒(méi)有因此而生老師的氣。我們知道，孔子病危的時(shí)候，子貢忙于各種事務(wù)，沒(méi)有能夠見(jiàn)到老師最后一面，所以等到他趕到時(shí)的時(shí)候就非常后悔。為此，子貢就比其他弟子守廬多了三年，前后六年他才離去。
〔補(bǔ)充〕
這個(gè)簋和鼎一樣，都是重要的禮器，按照西周這個(gè)禮制，天子用九鼎七簋，諸侯是七鼎五簋。只不過(guò)這個(gè)簋沒(méi)有鼎那么重要。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孔子評(píng)價(jià)子貢是瑚璉，應(yīng)該也算是不低了。
從這里我們也可以看出，孔子是一個(gè)很有個(gè)性的人。子貢他的職位要比子賤高，掙的錢(qián)也比子賤多。但是孔子給的評(píng)價(jià)呢，仍然是一個(gè)是君子，一個(gè)是器。

錢(qián)穆講解

讀書(shū)有當(dāng)會(huì)通說(shuō)之者，有當(dāng)僅就本文，不必牽引他說(shuō)者。如此章，孔子告子貢“汝器也”，便不當(dāng)牽引“君子不器”章為說(shuō)。

李零講解

“瑚璉”，音hú liǎn，是一種貴重的食器，但重要性不如簋。這兩個(gè)字在古書(shū)中不太常見(jiàn)?！昂鳌笔鞘裁矗容^清楚，據(jù)出土發(fā)現(xiàn)，是一種從西周晚期出現(xiàn)，一直沿用到戰(zhàn)國(guó)晚期，與盨類(lèi)似，上下扣合，自名為“〔匚古〕”的器物。這種器物，宋人叫“簠”，一直沿用，1980年代才被糾正，但考古界叫慣了，不肯改，還是叫“簠”?！碍I”是什么，目前還不太清楚?！抖Y記·明堂位》說(shuō)，“有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋”；包咸說(shuō)，“黍稷之器，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋”。我們只知道，它是和簋、瑚、敦、簠同類(lèi)的器物，用來(lái)盛飯，是個(gè)吃飯的家伙。

孔子說(shuō)“君子不器”（《為政》2.12），即君子不以技能為目標(biāo)，而以道德為目標(biāo)?？组T(mén)四科，德行（道德）、言語(yǔ)（外交）、政事（內(nèi)政）、文學(xué)（人文學(xué)術(shù)），孔子認(rèn)為，德行最重要，言語(yǔ)其次，政事又其次，文學(xué)最后。沒(méi)有道德或道德不高，只能算“器”，還沒(méi)達(dá)到“道”的標(biāo)準(zhǔn)。子貢很能干，長(zhǎng)于言語(yǔ)，擅長(zhǎng)外交和經(jīng)商，他問(wèn)孔子，我怎么樣，想得到夸獎(jiǎng)，孔子說(shuō)你只是器，子貢問(wèn)什么器，孔子說(shuō)瑚璉唄。瑚璉是重器，但不是最重要的器。

孫中興詳解〔摘〕

①?gòu)耐嫘Φ牧?chǎng)來(lái)看的，只有黃懷信。他說(shuō)：“孔子比子貢為瑚璉，蓋言其只能盛黍稷，猶今人罵人飯桶，戲辭也?！蔽艺J(rèn)為這是很有意思的解釋?？梢钥闯隹组T(mén)中活潑的生氣。這是用幽默模式來(lái)看孔子，比起傳統(tǒng)的“嚴(yán)肅模式”要能多出點(diǎn)“味道”，至于“到位”與否，大概只有孔子知道了。

另外也很有趣的是孔子也說(shuō)過(guò)“君子不器”（《為政篇》2.12），這里又說(shuō)子貢是“器”。如果照“三段論法”來(lái)看：“君子不器”，而“子貢是器”，所以“子貢不是君子”?？鬃尤绻@么拐彎抹角罵子貢，或開(kāi)子貢玩笑，這不讓子貢生氣才怪?？鬃涌赡軙?huì)再安慰他說(shuō)：我說(shuō)的是“君子不‘氣’，你怎么就生氣了呢？”從幽默社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，通常有權(quán)力的人是可以和相對(duì)沒(méi)權(quán)力的人開(kāi)玩笑的?？组T(mén)之中就有這種“開(kāi)玩笑關(guān)系”。歷來(lái)的古注都太過(guò)嚴(yán)肅，所以就關(guān)閉了后人欣賞“孔門(mén)之樂(lè)”。

②至于本章的關(guān)鍵詞“器”，孔安國(guó)說(shuō)是“器用之人也”，朱子說(shuō)是“有用之成材”。毓老師強(qiáng)調(diào)的是“容人之量”或是“器量”?！捌鳌痹凇墩撜Z(yǔ)》中有著不同的意思，但并不都是不好的意思：孔子評(píng)論“管仲之器小哉”，批評(píng)的不是管仲的奢或儉，知禮或不知禮的層次，而是他的“器量”（《八佾篇》3.22）；孔子提到過(guò)居上位的人在讓人民服勞役時(shí)，應(yīng)該“器之”，也就是“因才任事”（《子路篇》13.25），才能發(fā)揮最大的效果；子貢問(wèn)行仁之道時(shí)，孔子告誡他“工欲善其事，必先利其器”（《衛(wèi)靈公篇》15.10）。其他儒家經(jīng)典，也強(qiáng)調(diào)“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道”（《禮記·學(xué)記》，后來(lái)童蒙讀物《三字經(jīng)》將最后一句改為“不知義”）；《禮記·學(xué)記》也強(qiáng)調(diào)“大道不器”是志于學(xué)的人必須明察的四大務(wù)本之道之一。

最有意思的是西漢的賈誼說(shuō)過(guò)：“士能言道而不能行者謂之器?！保ā缎聲?shū)·大政下》）如果孔子說(shuō)的是這里的意思，這就和孔子死后子貢去拜訪原憲，子貢被原憲批評(píng)為“學(xué)而不能行之之謂病”（《韓詩(shī)外傳·卷一》《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》《莊子·讓王》和《史記·仲尼弟子列傳》）竟然不謀而合。

這種用“器”或“病”來(lái)表示“學(xué)而不能行”最足以為天下讀書(shū)人所深自警惕。

難道孔子說(shuō)的“器”是雙關(guān)語(yǔ)？