世界討厭真空，精神也同樣如此。如果自我精神沒有覺知到自身是可以自我塑造，且沒有進行這種活動的話，那么人的精神就會被外部世界進行塑造。自己不去做的事情，就會有其他人去做，這就是精神的自我塑造的重要性。從心理學(xué)的角度上說，自我精神即使個人的命運。把握自我精神，即是對自身命運的把握。某種程度上說，放棄自我精神的塑造即是放棄了自我命運的主權(quán)。

只有當(dāng)一個人意識到自己正在思考，自己正在行動，自己正在觀察世界，他才有可能知道自己是獨立的。但其實絕大多少人都能做到這點，畢竟我們還是有自己的視角的。但真正重要的事，只有一個人意識到自我精神是可以自我塑造的時候，他才能正在做到自我覺知。大多數(shù)人的自我精神都是被外部的社會所塑造，他們從未意識到自己的精神正在被外界所塑造。社會的規(guī)訓(xùn)，有時候非常的成功自己甚至都意識不到自己的某些思想其實是社會規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。我們所有的一切，都是社會想讓我們成為的。一個好兒子，一個好丈夫，一個好員工。那自己是誰，拋開自己的符號性身份，自己又是誰，而自己又想成為誰呢？這個想成為誰，也必須是完全脫離社會規(guī)訓(xùn)之后的理性思考。否則依然不能稱之為自我覺知。自我覺知是一切的前提，是精神的自我塑造的開始。榮格提出“個體化過程（Individuation）”，即一個人必須認識到其潛意識內(nèi)容，將其整合進意識中，才能成為真正的“自己”。丹尼爾·戈爾曼（Daniel Goleman）*在《情商》中強調(diào)自我覺知是情緒智力的第一核心要素，它是調(diào)節(jié)行為、塑造性格的基礎(chǔ)。

欲望是人最重要的東西，他是人行動的核心動力來源。人的動力來源，有兩個重要核心。一個是欲望，而另一個則是信念。而自我反思，則是重新審視這兩個核心。人的欲望除了生理性的，還有就是社會慣性和自我需求。我們需要時長反思我們的欲望的來源，如果一種欲望不是源于自己的生理欲望和自我需求，那么就極有可能是來著社會的賦予。是的，沒錯欲望本身也是可以被賦予的。馬可·奧勒留在《沉思錄》中強調(diào)每日自省，認為一個人若不時刻審視內(nèi)心，就會被欲望與外界評價主導(dǎo)。欲望本身并不是什么壞事，只是需要注意他的來源。而信念，這是通過我們的理性精神去分析。信念所帶來的目的性是最強的，他不會被外界所影響。但如果這種信念如果沒有進行反思，也是會出大問題的。他會讓人只活在自己的世界之中，這種經(jīng)由絕對理性所帶來的信念，是及其強大的遠比不思考要危險得多。即使是理性的信念，也需要時長的反思。我們需要問自己，我們是否已經(jīng)偏離人性太遠了，信念的反思是為了讓我們與世界保持兼容。同時也避免我們出現(xiàn)認知上的偏差，認知（即我們?nèi)绾嗡伎迹Q定了情緒和行為。**通過反思并調(diào)整“認知歪曲”，人可以改變內(nèi)在狀態(tài)與生活軌跡。

根據(jù)物理學(xué)的相關(guān)理論，一個封閉系統(tǒng)，必然因為熵增而走向毀滅。自我精神的開放性，這是我們吸取的能量。任何系統(tǒng)想要保持低熵的有序狀態(tài)，就必須保持外部能量與信息的攝入。因為精神的開放性，我們才有可能承認未知的存在，也才會去探索未知的領(lǐng)域。我們絕大部分的突破都在未知的領(lǐng)域，而不是已知的那個部分。我時常需要問問自己，還有什么是未知的。當(dāng)然未知的始終都是占據(jù)著我生命的絕大部分，精神的開放性確保了我可以接受未知。馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中指出，認知范式的轉(zhuǎn)變只能發(fā)生在有勇氣放下原有觀念的“開放性頭腦”中。
一個過早封閉的系統(tǒng)，很容易就會出現(xiàn)過擬合的情況?？吹揭稽c世界的一角，就認為這就是世界的全部了，殊不知所有的模型都僅僅是對世界的簡化，所有的定律都僅僅是暫時可用的東西而已。

雖然精神需要自我塑造，但人始終都不是只生活在自己的世界中的。我們需要與外界進行交互，我們需要自己的能力為自己的生存而做出行動。外部世界無時無刻都在試圖塑造我們的精神，所以我們需要極強的精神內(nèi)核，才能對抗這種塑造。同時也需要我們有足夠的能力和資源去斗爭與合作，外部世界是斗爭與合作的交替。我們想要存活下去，就需要合作與交換自身的資源。世界就如同是斗爭與合作的交響曲，我們的自我精神在這其中翻舞。有時候我們的自我精神成為主旋律，而有時候我們的自我精神卻又不得不暫時被外界所塑造著。但我們始終都是在自我塑造與外界塑造中，戰(zhàn)斗著。自我精神即命運，自我塑造則是我們對命運的主導(dǎo)權(quán)的爭奪。