紅林悟道《韓非子-大體》 第九章 牧國

紅林悟道《韓非子-大體》上一章韓非子給我們講了如何才能利長，如何才能久福。按韓非子的歷史無錄論來說，利長在于簡，久富在于安。這里的“簡”，是大道至簡，是律政清簡；這里的的“安”，是天下太平，百姓安康。其實，生活本來簡單，是人把生活過復(fù)雜了。本來“日出而作，日落而息”，如此簡單，才會“逍遙于天地之間而心意自得?！钡F(xiàn)在，許多人把生活過成了“日出而息，日落而作”，違反了自然規(guī)律與作息規(guī)律，事情就變得復(fù)雜了，就個體而言“利”就長久不了，顯而易見的就是首先身體出問題，接著就是思想出問題。

中國人總向佛祖祈求平安，可見對平安的重視，本身這也是中國人樂生重死的表現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)思想中，平安應(yīng)該是先天本有的東西，反而財富是后天努力的結(jié)果，但，就是這種先天本有的東西越來越難得，所以我們常說平安是福。這里的“?！笔且环N對先天本有的東西的獲得之感。人本來是可以長壽的，但絕大多數(shù)人都不是自然死亡，而是因種疾病與事故死亡的，所以對于能長壽自然而終的老人我們也說這是福，因為長壽本就是先天本有的。

先天本有，這是規(guī)律所然，自然天成，這也是我們做事要守規(guī)律的原因。佛家講本有可度，本無可去，比如說眼睛能看到世界，這是先天本有的功能，但如果得了眼疾，這種功能就會失去。眼睛能看到世界這是本有的，可以通過修行（醫(yī)治）重新獲得，而眼疾是本無的東西是可以通過醫(yī)治而去掉。平安是先天本有的，可以通過修行獲得，而財富不是先天本有的，最終會失去。祈求先天本有的是信仰，奢望先天本無的是迷信。

對于君主治國，同樣的道理，要按先天本有的規(guī)律去治理，而不能奢望用先天本無的方式去治理。就像上一章讓千歲之壽的石匠修正太山，讓孟賁、夏育猛將用劍治理民眾，這是不可能的。所以，這一章韓非子說“曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性?！币馑际牵核哉f，古代統(tǒng)治天下的人，不讓匠石用盡技巧來毀壞太山山體，不讓孟賁、夏育用盡威力來傷害萬民情性。

千歲之壽的石匠應(yīng)該在家頤養(yǎng)天年，現(xiàn)在卻要去修正太山，這樣的政令本身就是錯誤，這是有違自然規(guī)律的事。孟賁、夏育本是武將，應(yīng)該在戰(zhàn)場上與敵人廝殺，就不應(yīng)該讓他們盡威治理百姓，傷害萬民情性，這樣的政令本是也是錯誤的。總之，用錯誤的人去做一件錯誤的事，結(jié)果就是錯上加錯。韓非子“不使”的原因就是“因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命，持大體?！币馑际牵阂罁?jù)普遍法則，全面把握法度，君主就能享受安樂、大奸就會停止作惡。淡泊閑靜，來順應(yīng)然法則，來把握事物的整體和根本。既然結(jié)果不善，為什么還要做呢？為什么，不按規(guī)律去辦。從人的本性的出發(fā)，能讓“君子樂而大奸止”的好辦法，君主為什么不照辦呢？我們不是一直在追求淡泊閑靜嗎，“因天命，持大體”就能獲得，為什么我們不照辦呢？

尊道循理，就是因天命，持大體，就能君子樂而大奸止，人生就能淡泊閑靜。人類社會的“道”就是國家律法，“理”就是社會共識。戰(zhàn)略上我們要因天命，回歸自然，成為自然的一份子，與自然和諧共生。戰(zhàn)術(shù)上我們要依法治國，遵紀守法，按照社會規(guī)則來規(guī)范自己的行為，我們才能利長福安。

【曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命，持大體?！?/p>

大體者，事物的全局與根本，全局是整體利益，根本是發(fā)展核心。識大體，顧大局就是整體利益第一，不能因個人因素損壞整體利益，整體利益是為了保護平臺與集體。平臺都沒有了，個人如何存在，這是我們識大體，顧大局的根本原因。發(fā)展核心就是發(fā)展規(guī)律，是主要矛盾，識大體，顧大局就是要解決事物發(fā)展中的主要矛盾，主要矛盾解決了事物就發(fā)展了。事物順利發(fā)展了，整體利益就是有了，整體利益確保了，平臺就平穩(wěn)了，平臺平穩(wěn)了個體就平安了，這是我們一直堅持集體主義的原因。人類社會本身就是由大大小小的集體組成的，放眼地球，人類社會本身也是一個集體。