道家的莊子說颶風起于萍末，颶風就是現(xiàn)在廣東話，福建話所講的臺風?，F(xiàn)在西方人用中國語音譯過去，也叫臺風。我們看到臺風的力量那么猛烈，但他在水面上初起時，只見到水面上的一頁浮萍，稍稍動一下，緊接著水面上一股氣流冒上來，慢慢大了，變成臺風。道家這句話是說，個人也好，家庭也好，社會國家，天下事都一樣，如果小事不在乎，則大問題都出在小問題上。颶風起于萍末，大風暴是從一個小風波來的，所以孔子在易經中說的上面那一段話，說明天下事的形成不是偶然的 ，實際上沒有偶然的事情。

以中國文化易經的道理來說，認為天地間的事都有原因，有很多因素的。譬如有人撿到一塊錢，這多么偶然，但仔細分析，一點也不偶然，他的前因是什么，因為他走出門來了，如果沒有走出門這個前因，就不會有撿到一塊錢 。或者說，坐在家里就掉下一塊錢來了，這就是偶然了吧。但是因為他坐在家里，這塊錢掉下來他才撿到呀，假如他出門不坐在家里，掉下來的錢，也不會是他的了。所以坐在家里不出門，也是得到這塊錢的前因。因此這些都是因素，其所由來者，漸矣，都是慢慢轉變來的就。易經告訴我們，天下的事，沒有突變的 ，只有我們智慧不及的時候，才會看到某件事是突變的，其實早有一個前因潛伏在那里。

我們懂了易經這幾乎話，孔子著春秋，，正是趕上那個時代，他所以那么偏重教化，正是在那三四百年當中，社會風氣亂的不得了，我們不妨引用下面幾個人的話，就可以知道春秋時代亂到什么程度。

司馬光說，近晉大夫暴蔑其君，部分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復不能守，而并棄之地，先王之禮，于斯盡矣。

又說：天下以智力相熊長，遂使圣賢之后為諸侯者，涉及無不泯絕，生民之類，糜滅幾盡，豈不哀哉。

顧亭林說，春秋時尤嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗性氏族，而七國則無一言及之矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間，史之闕文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道盡也。

從上面的記載，說明 了春秋戰(zhàn)國當時社會之亂，變亂是不得了的 。當時，大家重視政權的斗爭，社會秩序很亂，文化衰敗，與我們現(xiàn)在有些地區(qū)的社會情況相比較，幾乎有相同之處?？鬃用鎸@個動亂，非常擔憂，因此他說為政，權力是沒有用 的，唯德而已。

圣人也勢利嗎？

講到德，第三個觀念來了，我們看中國歷史，儒家思想為什么對于堯舜禹湯文武周公這樣推崇？以前我有一個老朋友，他比我大十幾歲，是我的忘年交，四川人，自稱為厚黑i教主的李宗吾，此人當系大家都知道的。他本人道德非常好，就喜歡故意罵人，我勸他少罵人一點，不要提倡厚黑學，我說人性本來就是那么一回事，臉厚心黑，但還用一張幕掩蓋起來，為什么一定要把它揭開呢？他說，揭開嗎？你搞錯了，我是拉開壞的一幕，教人看后面真的，李宗吾對歷史非常懷疑，他說圣人靠不住，為什么要推崇堯舜禹湯文武周公這些成功的 人？不成功的就沒有圣人嗎？所以他有一篇文章叫對圣人的懷疑。這位老兄，專寫反面文章，問他為什么要這樣做，他說老弟，你不知道，我和愛因斯坦同年，我那位同學發(fā)明了相對論名聞世界了，我呢，當個厚黑教主還沒有當好，所以我非要調皮一下不可，此人很妙，我認識他時，他已六十多歲，整天不吃飯，老喝酒，喝酒就飽，精神，道德都很好。

講到這里，再回頭講正題，孔子為什么推崇堯舜禹湯文武周公等等，第一，有道德思想，沒有德業(yè)的成果，只能說他有道，不見得有德，有道德思想，又有德業(yè)的成果，道與德配合，才叫道德。

歷史上，道家，儒家，都提到堯舜禹湯，文武周公是因為那時談到為政，講究德字，到秦漢以后，只講事功，所謂三王之治在道德，五霸之志在事功，王霸之不同在于此，等而下之，連霸業(yè)都談不上，連事功都沒有，光是拿偷雞摸狗的手段竊國而已。

這幾句話雖然簡單，解釋起來，卻有一大堆意思，我們把它整個了解了，就曉得他的價值了。